Обещание Богу и Царице Небесной за дочь и зятя

26 января 2026 года, Еленой из Москвы было дано обещание оказать спонсорскую помощь в деле создания для нашего храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской г.Кинешма копии с утраченной в советский богоборческий период чудотворной иконы Божией Матери "Иерусалимская-Кривоезерская" за дочь свою Дарию и зятя Никиту, чтобы Господь дал им деток, а Елене внуков.

Дорогие братья и сестры, помолимся!

Господи, помоги, пожалуйста, семейной чете Никиты и Дарии зачать, выносить и родить здорового младенца! 

Пресвятая Богородице, помогай нам! 

Аминь.

Кинешемский священник - протоиерей Игнатий Онуфриевич Кондратюк

Из биографии исповедника Христова:

Дата рождения: окт. 1896

Место рождения: Гродненская губ., Кобринский уезд, д. Щеглинки

Дата смерти: 11.12.1967

Место смерти: г. Москва, похоронен в г. Подольске Московской обл.

С 12-летнего возраста прот. Игнатий прислуживал в алтаре приходского храма, затем исполнял обязанности псаломщика в Ни китском храме с. Здитово Кобринского уезда. В 1915 г. эвакуировался вместе с семьей, проживал у родственников в г. Татарске Томской губ. В апреле 1916 г. Кондратюк И. О. был призван на военную службу в 36-й Сибирский стрелковый полк, расквартированный в г. Омске. В 1917–1918 гг. находился в действующей армии.

В 1943–1944 гг. отец Игнатий проживал в г. Акмолинске. Служил в бывшем доме церковного причта, так как в храме разместили музей. С разрешения властей совершил пасхальную заутреню на паперти Константино-Еленинского храма, возглавил крестный ход вокруг храма. В мае 1944 г. он был переведен в г. Щучинск. Производил сборы средств на оборону и раненых среди верующих, выделял значительные суммы из своих доходов. В декабре 1944 г. овдовел.

В 1948 г. отец Игнатий переехал в г. Орел, где получил отказ в регистрации от местного уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви, как имевший судимость. Служил в Вознесенском храме г. Ельца, затем в г. Кинешме. В 1964 г. был уволен за штат по болезни. Проживал в Москве.

Книга Н.А. Зонтикова "Святитель Василий Кинешемский: страницы жизни", в формате: pdf

Братья и сестры!

Радостная новость для тех, кто почитает святителя Василия епископа Кинешемского!

В интернете на сайте "Костромка.ru" появилась книга в pdf-формате Николая Александровича Зонтикова "Святитель Василий Кинешемский: страницы жизни", вышедшая в минувшем 2025 году. 

Пройдя по указанной далее ссылке, можно открыть книгу и прочитать её: https://file.kostromka.ru/pdf/kineshma/basil.pdf

Мультижанровый спектакль «Морозко»

Посмотреть спектакль "Морозко" можно пройдя по указанной далее ссылке: https://russia.ru/broadcasts/multizanrovyi-spektakl-morozko

СЮЖЕТ

В центре сюжета новой истории по мотивам сказки «Морозко» — семья Настеньки (мама Вера, папа Алексей, сестра Марфа), в которой когда-то существовала теплая традиция ставить домашние спектакли по русским сказкам накануне Нового года. Но с годами все ушли в свои интересы, смартфоны, традиция исчезла. Накануне Нового года Настенька хочет вернуть семейное тепло, загадывает желание — и происходит чудо: телефон превращается в портал, перенося ее в волшебный мир русских сказок. Морозко становится ее проводником и наставником, а семья отправляется на поиски дочери, чтобы успеть вернуть ее до Нового года (иначе портал закроется!). Каждому в семье предстоит пройти важное испытание, чтобы вернуть Настеньку, настоящего себя и семейное тепло.

Мультижанровый спектакль построен с использованием классической структуры сказки, утвержденной известным фольклористом Владимиром Проппом в труде «Морфология волшебной сказки».

Государственный архив Ивановской области. Как Святитель Василий Кинешемский спас сокровища церкви от большевиков

Епископ Василий Кинешемский. Фото нач. ХХ в.

150 лет назад 19 января (7 января по старому стилю) 1876 года  в Кинешме родился Святитель Василий Кинешемский (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский), епископ, викарий Костромской епархии, проповедник, новомученик (1876 – 1945). В Государственном архиве Ивановской области хранится немало документов, связанных с его жизнью. Они раскрывают факты биографии Святителя Василия, показывают, какой это был умный и истинно верующий человек.

Осенью 1921 – весной 1922 гг. огромную территорию нашей страны, в основном, нижнее и среднее Поволжье, охватил голод. Кинешемцы вместе со всей страной помогали жителям пострадавших от засухи районов. Только за 1-е полугодие 1922 года в Кинешемском уезде было собрано 2,2 тыс. пудов ржаной муки, 2,8 тыс. пудов картофеля и много других продуктов питания. Проводился сбор денежных пожертвований, распространялись лотерейные билеты, организовывались благотворительные концерты, вся выручка от которых шла в пользу голодающих.

Государственный архив Ивановской области. Открытие выставки «Святитель Василий Кинешемский»

Ровно 150 лет назад, 7 (19) января 1876 года в г. Кинешме в семье священника Вознесенской церкви Сергея Александровича Преображенского и его жены Павлы Капитоновны родился мальчик Вениамин, вошедший в историю как святитель Василий, епископ Кинешемский - миссионер, проповедник, новомученик, принявший страдания за веру в 1920-1940-е гг., умерший в сибирской ссылке в 1945 г.

В последние 15 лет в Государственном архиве Ивановской области активно проводилось выявление документов о святителе Василии Кинешемском, членах его семьи, этой теме посвящались публикации в СМИ, выступления на конференциях, участие в телепередачах, организовывалась документальная выставка.

Мнение наших собратьев во Христе. Почему староверы не лезут в прорубь

День Крещения Господня, когда Исус принял крещение от рук Иоанна в святых водах Иордана, в современной России давно стал очередным развлечением, которого люди ждут, чтобы поиграться — искупаться в ледяной воде, запить «это дело» чем-нибудь горячительным, а потом еще несколько дней хвастаться, какие они верующие и как ловко избавились от грехов, пересилив себя. Чиновники требуют организации безопасного купания от МЧС и медиков, а «духовенство» «официального православия» освящает «купели» и благословляет на массовые купания.

Не было на Руси такой забавы

А ведь крещенское купание грехов не смывает. Об этом каждый год в середине января неустанно твердят старообрядцы своим далеким от веры близким и родным, знакомым и коллегам. Пока одни закрывают глаза на народные развлечения, граничащие с сумасбродством и верой в то, что после купания в ледяной воде с реальным риском для здоровья и жизни, Бог вдруг разом простит им все их грехи, другие напоминают: исстари не было на Руси такой забавы. Разве только царь Иван Грозный требовал от своих бояр показывать удаль перед иностранными гостями и в лютый мороз окунаться в прорубь, всячески демонстрируя при этом удовольствие. Однако это не имело ни малейшего отношения к духовности и вере — скорее, этим подчеркивался боевой дух людей, но и только. Кстати, желание показать или проверить себя встречается среди физически крепких и выносливых староверов, которые твердо отдают себе отчет, что купание во «иордани» в день Крещения Господня — это не про веру и отпущение грехов, не про какую-то там духовность или набожность, а всего лишь про стойкость, силу воли, выносливость.

О Крещенской воде

Приходя на праздничное богослужение в храм, мы прежде всего идём на встречу с Богом, навстречу той радости, которую, по идее, должны разделить в этот час с близкими и окружающими. Но так ли бывает в нашей реальной жизни? Вот скоро наступит праздник Крещения Господня и мы будем толкаться в очередях за крещенской водой (поскорее бы набрать), окунаться во всевозможные проруби, а зачем? Просто потому, что мы так привыкли?

Во всём, что мы делаем, должен быть какой-то смысл, а иначе это напрасный труд.

И, к сожалению, традиции, в которые изначально был заложен благодатный смысл, в связи с этим приобретают развлекательный оттенок. Давайте попробуем разобраться что к чему.

2026 год – Год единства народов России

По решению президента РФ Владимира Путина 2026 год объявлен Годом единства народов России.

Эта важная инициатива была предложена атаманом Всероссийского казачьего общества Виталием Кузнецовым на заседании Совета по межнациональным отношениям в Кремле 5 ноября 2025 года.

Цель этого года — укрепить дружбу и взаимопонимание между народами, проживающими на территории нашей многонациональной страны.

Объявление 2026 года Годом единства народов России направлено на достижение национального единства, мира и согласия между всеми народами страны.

Сохранение русской самобытности и традиций всех национальностей, проживающих в России, является краеугольным камнем государственной национальной политики.

Это позволит укрепить взаимное уважение, поддержать культурное многообразие и создать условия для гармоничного сосуществования.

Благотворительный Фонд сохранения наследия святителя Василия, епископа Кинешемского. 150 лет со дня рождения святителя Василия Кинешемского

Вот и миновал Праздник Крещения Господня. А на следующий день - 20 января (по старому стилю 7 января) Церковь чтит Крестителя Господня - Иоанна Предтечу. Это Собор величайшего из пророков - Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 

Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже, за истину пострадав, радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость.

В этот день - 20 января - ровно 150 лет назад появился на свет будущий святой, Небесный Покровитель Кинешмы, священноисповедник, святитель Василий, епископ Кинешемский.

Государственный архив Ивановской области. Виртуальная фотовыставка «Отче наш Василий, чтим святую память твою…» (к 150-летию со дня рождения святителя Василия, епископа Кинешемского)

19 января исполняется 150 лет со дня рождения небесного покровителя города Кинешмы, одного из самых почитаемых новомучеников Ивановского края святителя Василия, епископа Кинешемского, в миру Вениамина Сергеевича Преображенского (1876-1945).

В Государственном архиве Ивановской области хранится немало документов, связанных с этим выдающимся человеком своего времени. Среди них записи в метрических книгах о рождении самого Вениамина Сергеевича, о бракосочетании его родителей, другие сведения о ближайших родственниках — жителях города Кинешмы, информация об учебе в духовном училище, о священнической деятельности в первые годы советской власти и другие документы.

На сайте архива ранее было опубликовано немало статей о святителе Василии и копий архивных документов, с которыми можно ознакомиться.

Свет Вифлеемской звезды засиял в школе

16 января 2026 года в Кинешемской школе-интернате прошло неординарное событие. Благодаря усилиям педагогов, неоценимой поддержке настоятеля храма Новомучеников и Исповедников Церкви Русской священноинока Александра (Завьялова), Дома - музея святителя Василия, епископа Кинешемского, для «особенных ребят» был организован трогательный и незабываемый праздник, посвященный одному из главных православных праздников – Рождеству Христову.

Актовый зал школы-интерната преобразился в волшебное пространство, увлекающее зрителей в сказочное «Путешествие за Вифлеемской звездой». Именно так называлась театрализованная постановка, над которой кропотливо трудились педагоги вместе со своими воспитанниками.

С первых минут стало понятно, что это не просто утренник, а настоящее действо, наполненное глубоким смыслом и искренними эмоциями. Каждый ребенок, независимо от своих индивидуальных особенностей, смог почувствовать себя частью этого волшебства. Маленькие артисты с увлечением танцевали, пели рождественские песни, очаровывая зрителей своей открытостью и удивительной непосредственностью. Костюмы, яркие декорации, продуманное музыкальное сопровождение – все вместе создавало ощущение погружения в добрую рождественскую сказку.

Пестряков В., свящ. Православное духовенство в изображении русских художников-живописцев // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 1. № 31. С. 355–368.

 I

Литература и живопись – две родные сестры, с одинаково высоким назначением: благотворно действовать при помощи создаваемых ими художественных образов на сердца людей, будить в них лучшие чувства, вести к высшему идеалу. И та и другая тем больше имеют ценности, чем разностороннее захватывают жизнь, чем правдивее, реальнее изображают ее во всей игре ее цветов и красок, чем дальше от тенденции, намеренной подтасовки своих образов под те или иные теории.

Живопись русская, также как и литература, за последнее столетие сделала громадные успехи. В рядах своих представителей она имеет таких мастеров кисти, как Верещагин, Айвазовский, Шишкин, Репин и др., которые сделали бы честь любой школе. Живопись русская, как и литература, всегда отличалась богатством и разнообразием сюжетов и тем; естественно, что и духовенство русское, как крупная общественная сила, его жизнь и деятельность нередко привлекали внимание русских художников. Да это и понятно.

Пусть жизнь духовенства чужда внешних эффектов, зато она богата внутренним содержанием. Служение духовенства, близко стоящего к жизни народной, к душе человеческой в высших ее проявлениях, содержит в себе богатый, высокосодержательный и трогательный материал для художественных образов. А так как русское искусство в силу особенностей русского народного духа, внутреннюю жизнь, психологию души всегда предпочитала другим сюжетам, то удивительно ли, что оно нередко останавливалось своим вниманием на темах, взятых из жизни русского духовенства?

С-в Н. Апокрифические евангелия. (Начало) // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 1. № 27. С. 277–282.

Апокрифические евангелия начали появляться уже в первом веке христианства, одновременно с богодухновенными писаниями святых мужей. Указание на них делает апостол Павел во 2-м послании к солунянам (2Фес.2:2), которых он убеждает не колебаться умом и не смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, аки бы от него, апостола, посланнаго, будто уже наступает день Христов. В сознании вреда, причиняемого некоторыми подложными книгами чистоте истинного христианского учения, святые апостолы, – а за ними и пастыри и учители Церкви, – старались не допускать их до открытого общественного употребления в Церкви. Они произносили осуждение на такие книги, а распространителей их отлучали от церковного общения. Церковный суд в первый раз выразился в 60-м апостольском правиле, которое говорит: «аще кто подложные книги нечестивых, яко святые, в Церкви оглашает, ко вреду народа и клира, да будет извержен». Правило это направлено против книг, составлявшихся собственно еретиками, которые, выдавая их за произведения святых апостолов и других учителей Церкви, пропагандировали таким путем свои ложные мысли. Еретики утверждали, что их книги перешли к ним от апостолов по сокровенному преданию, а самой Церкви были не известны, поэтому и назвали их апокрифическими. Св. отцы (Афанасий Великий, Василий Великий, Кирилл Иерусалимский и др.) и первый вселенский собор оставили это название за всеми подложными и поврежденными книгами, в отличие от книг, принятых Церковью за подлинно священные и названных каноническими82.

Перевозников К. Наш долг к павшим героям // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 1. № 20. С. 78–85.

«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели… И даны были каждому из них одежды белыя, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнять число» (Откр.6:9,11). Так награждает Божественный Агнец, Страдалец-Христос, в вечном царстве Своем тех, которые, подобно Ему, от полноты любви, положили живот свой за славу имени Божия. Прекрасен этот неувядаемый «венец правды», егоже воздаст Господь в день он Праведный Судия всем, «возлюбившим до конца» други своя. За самоотверженно пролитую кровь они будут украшены «белыми одеждами» вечной славы; за подвиги и труды им уготовано вечное успокоение и высшая степень награды; за ужасы, муки и смерть – непрестающая, полная неизъяснимого света и блаженства жизнь в селениях небесных.

Бесконечно велико число этих чистых мучеников за истину Христову. По словам великого Тайновидца, «людей, стоящих пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках, такое множество, что никто не может перечесть» (Откр.7:9).

N. Эстетическая сторона в православном богослужении и её значение // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 3. № 44. С. 254–260.

В настоящее время, когда в область нашей церковной эстетики начинают проникать новые влияния, и характер светского искусства заметно отражается на многих формах церковной обрядности, уместно сказать несколько слов об эстетической стороне в нашем православно-христианском богослужении и её значении.

Наше богослужение, как совокупность известного рода священнодействий, молитв, песнопений и других внешних форм, выражающих внутреннюю жизнь христианина, находится в тесной органической связи с Церковью и религией христианской. Необходимость богослужения во всякой вообще религии обусловливается, как известно, религиозным чувством человека, которое, как всякое внутреннее настроение, естественно требует своего обнаружения в определённых, чувственных формах. С другой стороны, необходимость богослужения вытекает и из его воспитательного значения для верующего, из его нравственного руководства в духовной жизни человека.

Петропавловский А., свящ. Меры к устранению беспорядков во время богослужения в храмах // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 1. № 21. С. 118–120.

В храмах, особенно сельских, во время богослужения происходят часто беспорядки в виде шума, криков, толкотни. Кому не известны те бесчиния, которые происходят в храме в неделю Ваий при раздаче освященной вербы, в навечерие Богоявления при черпании освященной воды, при браковенчаниях?.. В воскресные и праздничные дни, при целовании св. Евангелия и праздничной иконы, при значительном стечении народа в зимнее время, давка и толкотня – это обычные явления. Народ, или простонародье – вообще враг порядка; все привыкли делать, как придется или случится. Но он же хорошо держится порядка, если этот порядок заведен.

Кому заводить порядок в сельских храмах? – Мы полагаем, что это – долг священника. На церковных старост, хотя инструкцией они и обязываются быть блюстителями тишины и порядка, плохой расчет. Их самих-то нужно часто призывать к порядку.

Рубрика СОРОиК* "Приходское консультирование": 27. О Таинстве Причащения

*Синодальный отдел религиозного образования и катехизации (СОРОиК).

27.1. Что такое Причащение?

– Это таинство, в котором под видом хлеба и вина православный христианин вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную и через это таинственно соединяется с Ним, делаясь причастником вечной жизни. Постижение этого таинства превосходит человеческое разумение.

Это таинство именуется Евхаристией, что значит «благодарение».

27.2. Как и для чего установлено таинство Причащения?

– Таинство Причащения установлено Самим Господом Иисусом Христом на Тайной Вечери с апостолами накануне Своих страданий. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил Своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26). Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27–28). Тогда же апостолам, а в их лице и всем верующим Спаситель дал заповедь совершать это таинство до скончания мира в воспоминание Его страданий, смерти и Воскресения для единения с Ним верующих. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).

Рубрика СОРОиК* "Приходское консультирование": 26. О Таинстве Покаяния (Исповеди)

*Синодальный отдел религиозного образования и катехизации (СОРОиК).

26.1. Что такое Исповедь?

– Исповедь – это таинство примирения Бога и человека, явление любви Бога к человеку. На Исповеди верующий в присутствии священника исповедует грехи и через него от Самого Господа Иисуса Христа получает прощение грехов.

26.2. Зачем надо исповедоваться?

– Через Исповедь возвращается та чистота души, которая была утрачена из-за грехов. Этим таинством восстанавливается состояние, полученное в Крещении. Исповедь есть баня, омывающая душу от грехов.

Думитрашков К. Особенности церковного произношения // Руководство для сельских пастырей. 1862. Т. 2. № 23. С. 169–188.

Если мы обратим хотя небольшое внимание на различные способы чтения, употребляемые в нашей православной церкви при богослужениях, то легко заметим, что они во многом разнятся от способов произношения, употребительных в современной нам жизни. Понятно, что мы разумеем преимущественно те способы церковного произношения, в которых преобладает одно господствующее начало – протяжение и сокращение слогов, соединенное с большим или меньшим повышением голоса.

Известно, что этому произношению не учит современная нам наука словесности, даже церковные науки не принимают никакого участия в образовании его. В этом деле, с самых древних времен и доселе, единственною наставницею была церковная практика, руководимая живым преданием. И, так как наша православная церковь всегда с заботливостью хранила священные предания касательно совершения богослужений, то, надобно думать, – и в этом случае она старалась сохранить способы чтения, бывшие в древней церкви. Это положение подтверждается следующими соображениями.