Вышел в свет Исторический сборник Шуйской епархии

По благословению епископа Шуйского и Тейковского Иоанна вышел в свет Исторический сборник Шуйской епархии посвящённый 600-летию Николо-Шартомского монастыря. Это обновлённое издание Пожарского юбилейного альманаха (вып. №15), в ярком журнальном формате с Грифом Синодального издательского отдела. Издание может свободно распространяться в храмах, монастырях и войти в состав приходских библиотек. 

Юбилейный раздел включает в себя исторической очерк о нашей главной обители, научное исследование жития преподобного Иоакима Шатомского и экономической жизни монастыря в середине 18-го века, а также опись 1762 г. (с комментариями) его имущества. Также на страницах издания Вы сможете познакомиться с исследованиями о новых святых (благов. кн. Феодоре Стародубском и свят. Иларионе Суздальском) и подвижниках благочестия (решемском священнике Николае Горском, +1920), с описаниями исчезнувших храмов (Дмитровского погоста возле с. Колягино и Троицко-Никольского комплекса Городца) и находок музейной экспедиции в Пестяковский район. 

Архиерейское служение в храме ЦРБ города Кинешма

27 декабря 2025 года, накануне дня памяти Крымских святых, епископ Кинешемский и Палехский Иларион возглавил Божественную литургию в больничном храме имени святителя Луки Крымского (Войно-Ясенецкого) ЦРБ города Кинешма.

Преосвященному архипастырю сослужили: исполняющий обязанности настоятеля больничного храма руководитель Епархиального отдела по церковной благотворительности и социальному служению иеромонах Мелитон (Присада), секретарь Кинешемской епархии иерей Иоанн Дубровин, руководитель службы протокола иеромонах Сергий (Варнашов), руководитель службы социальных добровольцев Кинешемской епархии иерей Александр Крикун, диакон Андрей Баранов и диакон Антоний Замышляев.

По окончанию Божественной литургии епископ Кинешемский и Палехский Иларион совершил чин посвящения в больничное сестричество имени святителя Луки Крымского. Всего в этот день прошли чин посвящения 10 сестер, среди которых староста храма Вознесения Господня города Кинешма Мырсикова Галина Аркадьевна и директор Музея имени святителя Василия Кинешемского города Кинешма Фокина Светлана Юрьевна.

Памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской

10 декабря на территории бывшего кладбища храма Сретения Господня г. Кинешма состоялось открытие исторического мемориала на месте захоронения жителей Кинешмы: Бюксенмейстера А.И., Репман Е.Х., Степанова П.С. и родителей святителя Василия, епископа Кинешемского, протоиерея Сергия и Павлы Капитоновны Преображенских.

Была совершена заупокойная лития по всем погребённым на данном некрополе православным христианам.

Позади поклонных крестов мемориала установлен баннер, посвященный истории Сретенского храма г.Кинешмы. Ознакомиться с содержанием можно здесь, пройдя по ссылке:  https://khsg1779.blogspot.com/p/blog-page.html

По окончании литии, в трапезной храма Сретения Господня прошла конференция "Церковь и государство на стыке эпох. Опыт ХХ века", посвящённая кризису взаимоотношений религиозных и светских начал в период становления советской власти и новомученикам и исповедникам Церкви Русской.

Повесть о Иерусалимской иконе Богородицы в Кривоезерском монастыре

Вступительное слово – Н.И. Комашко.

Подготовка рукописи к публикации – С.В. Сироткин

Повесть о Иерусалимской иконе Богородицы в Кривоезерском монастыре

Икона Богоматери Иерусалимской была написана в 1709 году для Троицкой Кривоезерской пустыни царским иконописцем Оружейной палаты Кириллом Улановым (в монашестве Корниием) при его пострижении в этот монастырь. История создания иконы изложена в особом Сказании, составленном в 1711 игуменом Леонтием (в миру – Лука Павлов), в то время настоятелем Кривоезерской обители, в 1714 году переведенным в Макарьев Унженский монастырь (1). Образ был точным мерным списком с иконы Иерусалимской Богоматери из Успенского собора Московского Кремля, поновленной Кириллом Улановым на рубеже XVII–XVIII столетий.

 

Согласно Сказанию, заказчиком Кривоезерской иконы был некий житель Юрьевца Повольского по фамилии Кевалов (его имя в тексте не упоминается). Икона была освящена через два года после написания – 20 августа 1711 года – вернувшимся к этому времени из Москвы на родину игуменом Леонтием. Можно предполагать, что именно Леонтий был настоящим заказчиком иконы, поскольку в Москве он проживал в Николо-Перервинском монастыре – фактической резиденции патриарха Адриана, был свидетелем инициированного им поновления древних икон в Успенском соборе и лично знал Кирилла Уланова, которому доводился земляком (оба происходили из костромских земель). В Сказании говорится, что Леонтий еще в Москве мечтал об украшении монастыря в родном городе Иерусалимской иконой, и его желание было чудесным образом исполнено.

Блаженный Симон Юрьевецкий. Почитание и конография

Н.А. Мерзлютина

Святой Симон Юрьевецкий: Почитание и иконография

​

Симон Блаженный – юродивый, живший в XVI веке в костромских землях и получивший по месту своего последнего пристанища – города Юрьевца – наименование Юрьевецкий чудотворец. События жизни святого Симона были изложены в книге протоиерея Иоанна Поспелова (1). Автор издания пользовался, по всей видимости, списком пространной редакции Жития Симона Юрьевецкого (2) .

 

Местное почитание подвижника сложилось уже в XVII веке. Вопрос о его канонизации неоднократно поднимался в Синодальный период. Службы в Богоявленском храме, где под спудом покоятся мощи Симона Блаженного, возобновились в 1992 году по благословению архиепископа Ивановского и Кинешемского Амвросия. В православном церковном календаре Московской Патриархии имя святого Симона Юрьевецкого упоминается с 2002 года. 

Агиографии Симона Юрьевецкого в контексте изучения феномена юродства на Руси посвящено исследование С.И. Иванова (3) . Проблемы почитания святого и отдельные варианты его иконографии рассмотрены в статье Н.В. Пивоваровой (4) .

 

Данная работа посвящена истории почитания святого в Юрьевце, связанному с ним строительству Богоявленского храма и устройству гробницы, а также изучению вариантов иконографии Симона Блаженного.

Блаженный Симон Юрьевецкий. Житие и чудеса

Н.А. Мерзлютина 

И.Д. Сироткина

Житие Симона Юрьевецкого

​

Житие Симона Юрьевецкого представляет собой агиографический памятник, созданный в Юрьевце во второй половине XVII века. Известны две его редакции: краткая и пространная (витиеватая). Краткая редакция начинается словами: «Сей бе блаженный рождение и воспитание Плесского уезду села Оделева» и оканчивается посмертным чудом 1639 года. Пространная или витиеватая редакция начинается со слов: «Подобаше убо первее досточестно воспомянути возлюбленная родителя, кто и откуду бяху» и заканчивается посмертным чудом 1695 года (в некоторых списках чудесами 1705 и 1707 годов) (1). Возможно, краткая редакция была составлена игуменом Дионисием, который в 1635 году сообщил патриарху Иоасафу о житии и чудесах блаженного Симона, после чего была получена грамота на устроение в церкви гробницы и написании иконы. Высказывались предположения, что пространная редакция была составлена в 1698 году игуменом монастыря Стефаном (2) .

Бушневские. Родословное древо

По материалам:

Мартьянова Виктора Дмитриевича, г.Иваново,

Уткиной Натальи Сергеевны, г.Иваново.

Бушневский Алексий Васильевич (1891-†1964 г.) происходит родом из семьи священника Василия Бушневского, служившего в храме Святителя Николая Чудотворца Костромской области села Саметь.

Бушневский Алексей Васильевич пошел по стопам своего папы, и тоже стал священником. Поступил в Костромскую духовную семинарию. Учеба его была прервана Первой мировой войной. Не окончив семинарии, Алексей Васильевич, как и около 40 учеников старших классов, добровольцем пошел на фронт.

В одном из сражений был тяжело ранен, и только, чудом остался жив. Пуля попала прямо в голову, ему выбило почти все зубы. За храбрость и героизм был награжден.

После госпиталя вернулся домой и спустя некоторое время женился на Соколовой Анне Владимировне. Они переехали в село Спас-Пенье Костромского уезда, где стал служить священником в храме Преображения Господня (ныне Костромская обл., Судиславский р-н, урочище Спас-Пенье).

Ко дню памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской

В 2026 году день памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской приходится на 8 февраля.

"Его прибили гвоздями к полу храма. Он ещё долго был жив. В тело медленно втыкали раскалённые шомполы, пока один из них не вонзили ему в сердце. Рассказывают, так умирал омский епископ Сильвестр (Ольшевский) в феврале 1920 года.

     Владыку Воронежского Тихона (Никанорова) распяли на Царских вратах. 

     Епископа Пермского Андроника закопали живым в яму, которую до того заставили его самому себе выкопать. 

     Епископа Гермогена Тобольского привязали к корабельному колесу и утопили.      Епископа Серафима (Чичагова) вносили на расстрел на Бутовский полигон на носилках, потому что почти 90-летний старец уже не ходил.

     Великую княгиню Елизавету и инокиню Варвару сбросили живыми в глубокую шахту в Алапаевске. 

     Епископа Вениамина Петроградского и с ним ещё несколько мирян расстреляли после показательного лживого судилища по делу об изъятии церковных ценностей.

«Со Христом я или нет?» – главный вопрос новомучеников

9 февраля Церковь отмечает память новомучеников и исповедников Российских. Новомученики жили во времена, когда многие житейские вопросы отошли на второй план, а главным стал вопрос: «Я с Христом или нет?» И за верность расплачивались жизнью.

Но этот же вопрос остается главным для христиан в любые времена.

Каземат Соловецкой тюрьмы особого назначения («СЛОН»). Фото: Владимир Федоренко/РИА Новости

В 2025 году исполняется четверть века со дня канонизации Русской Церковью более 1000 новомучеников и исповедников Российских Собором 2000 года. За это время написано множество книг, составлено специальных календарей, издано фундаментальное многотомное свидетельство о новомучениках священника Дамаскина (Орлова) по золотому стандарту римских протоколов – на основе постановлений об арестах, допросов, приказов о расстрелах, а также по воспоминаниям близких.   

Но часто ли мы к своим новомученикам обращаемся в личной молитве?

«И „красные“, и „белые“ – все чада моей Церкви». Святитель Тихон и его патриаршее служение

Патриарх Тихон встал во главе Церкви в страшное время скорбей и испытаний. Сегодня, в день 100-летия со дня кончины святителя Тихона, расскажем о самом важном в его патриаршем служении. Чем закончилась история с требованием большевиков молиться во всех храмах о советской власти? Как вышло, что британский парламент заставил советское правительство освободить Патриарха Тихона из тюрьмы? Почему он так и не благословил Белое движение?

Патриарх Московский и всея Руси Тихон. Московская духовная академия. Репродукция. Фото: РИА Новости

Решение о восстановлении патриаршества было принято на Поместном Соборе в октябре 1917 года под звуки артиллерийского обстрела Кремля и уличных боев в Москве. Когда делегаты Собора прибыли на Троицкое подворье к святителю Тихону с вестью об избрании, он совсем не обрадовался этому жребию. Сказал лишь: «Отныне на меня возлагается попечение о всех церквах российских и предстоит умирание за них во все дни… Но да будет воля Божия!».

Крестный путь Патриарха Тихона. Об открытии портала, посвященного святителю Тихону

В год 100-летия блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет открыл портал «Крестный путь Патриарха Тихона» https://svtikhon.ru/ . Этот уникальный проект в документах и фотографиях отражает 2698 дней Патриаршего служения Первосвятителя, начиная с момента избрания митрополита Тихона (Беллавина) Патриархом Московским и всея России на Поместном Соборе 5 (18) ноября 1917 года до момента его упокоения 25 марта (7 апреля) 1925 года.

О том, как возникла идея портала и как он устроен, «Журналу Московской Патриархии» (№ 10, 2025, PDF-версия http://e-vestnik.ru/files/13586/krestnyi_774_put_patriarha_tihona.pdf ) рассказывает руководитель проекта Дмитрий Павлов, научный сотрудник Научно-исследовательского отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ и председатель правления Научно-просветительского фонда имени святого Патриарха Тихона.

Раскулаченные: миллионы трудолюбивых крестьян стали «врагами народа»

Они пахали землю, растили хлеб и детей – но однажды за это их назвали кулаками. Четыре миллиона человек лишились домов и родины. История великой трагедии, о которой десятилетиями молчали.

Александр Твардовский, отказываясь печатать в «Новом мире» роман Евгении Гинзбург «Крутой маршрут», бросил горькие слова: «Она заметила, что не все в порядке, только тогда, когда стали сажать коммунистов. А когда истребляли русское крестьянство, она считала это вполне естественным».

Не только убежденная коммунистка Гинзбург «пропустила» эту трагедию. Десятилетия о раскулачивании говорили шепотом, а чаще – не говорили вовсе. Молчали и те, кто годами носил стыдное звание кулака, и те, кто одобрял ликвидацию кулаков.

Миллионы раскулаченных крестьян так и остались безгласной жертвой. Их история – страницы, вырванные из народной памяти, забытые или намеренно стертые. Но цифры не молчат. 4 миллиона человек – старики, грудные дети, целые семьи – были вышвырнуты в 1930–1940-е годы из родных домов и отправлены в небытие спецпоселений. Их вина была лишь в одном – в желании трудиться и строить самостоятельное хозяйство.

Корона как композиционный элемент накупольного креста

На куполах православных храмов встречаются разные кресты. Чаще всего четырехконечные, шестиконечные, восьмиконечные. Крест может быть как без дополнительных элементов, так и украшен виноградными лозами, напоминающими нам о Христе как источнике жизни: Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть (Ин. 15:1). Цепи с бусинами — «слезы» или «капли крови», пролитой Иисусом на Кресте. Солнце в центре креста означает Свет Жизни, а звезды — знак Вифлеемской звезды. Статья опубликована в «Журнале Московской Патриархии» (№ 11, 2025, PDF-версия).

При внимательном взгляде на кресты, венчающие храмы, можно заметить, что на некоторых из них водружены короны, или царские венцы. Есть разные версии, объясняющие значение короны на накупольном кресте. Сделаем попытку систематизировать разные версии, для начала пояснив смысл и назначение накупольного креста.

Соловки: истории мучеников первого концлагеря Советской России

После революции Соловки стали лагерем смерти. Заключенных сюда привозили на баржах. Те, кто выжил в дороге, сходили на берег, прекрасно понимая, что их здесь ждет.

Каторжное население Соловков в первые годы колебалось от 15 до 25 тысяч. За зиму тысяч семь-восемь умирало от цинги, туберкулеза и истощения. Во время сыпнотифозной эпидемии 1926–1927 гг. умерло больше половины заключенных.

Среди соловецких мучеников уже к 1926 г. было 29 архиереев. В лагерных условиях они образовали церковный орган – Собор соловецких епископов, во главе которого стоял правящий епископ Соловецкий. В 1926 г. Собор составил обращение к правительству СССР (знаменитое «Соловецкое послание») с требованием, согласно советской же конституции, не на слове только, но и на деле не вмешиваться во внутрицерковные дела. Соловецкие новомученики стали голосом совести Русской Церкви, осудив декларацию митрополита Сергия «о мире и дружбе» Христа с большевиками.

Памяти протоиерея Алексия Васильевича Бушневского и его супруги, матушки Анны

Дорогие братья и сестры! 

Предлагаем вашему вниманию рассказ, посвященный священнику, погребенному вместе с матушкой у Введенского храма с.Горки Кинешемского района. 

Никто уж и не помнит о них.

Всё это - для памяти, чтобы вспомнили и помолились о упокоении почившего священника и его супруги.

Фото из личного архива правнука Дмитрия Викторовича Куликова, г.Кинешма.

Название рассказа:  "Христианин" - ссылка на произведение: https://proza.ru/2025/10/27/1324

Автор: Виктор Мартьянов 2 - ссылка на автора: https://proza.ru/avtor/russ2

 "Время, как река- течет и течет бесконечно. И исчезают в вечности люди благородные, настоящие борцы за веру…И через одно-два поколения  все реже вспоминают того, кто жил достойно, воевал храбро и отошел к Богу с почестями, как настоящий христианин. Об одном из них, священнике Алексее Васильевиче Бушневском уже редко кто вспомнит в Заволжске и в Кинешме, где он служил в храмах, но его восьмидесятилетняя родная дочь Зоя , живая свидетельница того времени, до сих пор помнит обезоруживающую мягкую улыбку своего отца, который всегда и во всем был настоящим христианином…Даже перед лицом смерти…

Иерей Василий Разумов - один из сонма исповедников ХХ века

Василий Васильевич Разумов 22 ноября 1915 года был рукоположен во диакона, а в январе 1916 года определен в Успенский собор г. Кинешма.

На фото: Василий Разумов с супругой Александрой Федоровной и сыновьями. Середина 1920-х.

Священномученик иерей Василий Васильевич Разумов родился 2 марта 1879 года в деревне Кучино Шишкинской волости Костромского уезда Костромской губернии (ныне это территория Судиславского района) в бедной крестьянской семье. По свидетельству самого святого, его отец - Василий Георгиевич Разумов, был человеком "крайне религиозным и любителем церковного пения". Известно, что Василий Васильевич имел брата Ивана, который впоследствии также стал священником.

Семья Разумовых по своей бедности не могла дать детям хорошего образования; известно, что Василий Васильевич закончил только земскую школу. После того, как отец семейства в 1895 году скончался, шестнадцатилетнему юноше Василию пришлось жить самостоятельно, зарабатывая себе на хлеб тяжелым крестьянским трудом.

Настоящим утешением для Василия Разумова была любовь к благолепию церковной службы, привитая благочестивым отцом. Материальная скудость, однообразный крестьянский быт, повседневные заботы - все отступало в сторону, когда Василий переступал порог храма и погружался в священную атмосферу православного богослужения. Эту любовь к богослужению Православной Церкви Василий Разумов пронесет в своем сердце до конца жизни.

Звоннице - быть!

5 ноября 2017 года состоялось знаковое событие в храме Новомучеников и исповедников Церкви Русской г.Кинешма - были освящены пять новых колоколов. 

Вот как об этом было сказано на информационном портале "Кинешемец.RU": 5 ноября епископ Кинешемский и Палехский Иларион возглавил Божественную литургию в храме Новомучеников и исповедников Церкви Русской г.Кинешма, находящейся на улице Г.Дудникова. 

По окончании им был совершен чин освящения колоколов для данного храма.  Напомним, их появление стало возможным благодаря проекту «Помоги приходу», который оказывает благотворительную поддержку нуждающимся приходам. Именно этот проект подарил храму 5 колоколов, отлитых на колокольном заводе Николая Шувалова в Ярославле. Их установили 16 октября".