Закончилось смутное время. Около 1616 г. Кинешма становится центром уезда. За ней были закреплены четыре волости: Вичугская, Кинешемская, Владыченская и Мериновская. По «Дозорной книге» 1630–1636 гг. в Кинешме насчитывалось 285 дворов, 11 улиц и 1 переулок, в среднем на каждый двор приходилось около 26 соток земли (или 130 кв. саженей).
По переписным книгам 1678 г. в Кинешме насчитывалось уже 360 посадских дворов (для сравнения: в Юрьевце 141, в Шуе — 207, в Лухе — 193, во Владимире — 400, в Ярославле — 2236, в Костроме — 1407). Т.е. в Кинешме к концу XVII в. проживало около 900–1000 человек мужского населения, а общее количество населения около 2–2,5 тысяч человек.
Основным населением уездного центра являлись ремесленники и купцы. Кинешемские купцы активно вели торговлю по всей Северной Руси и Сибири, сбывали свой товар в самом Архангельске — в единственном в то время русском порту; недалеко от Кинешмы пролегала на Москву знаменитая сухопутная торговая дорога Стромынка.
Кинешма в начале XVII в. была известна не только как определенный административно-торговый центр, но и как одно из главных мест средневековой иконописи наряду с такими городами, как Москва, Вологда, Ярославль, Кострома, позднее Палех, Холуй, Мстёра. Правда к признанию Кинешма шла трудным и долгим путем. Известны строки челобитной царю Алексею Михайловичу (1668) с жалобой … в числе «пишущих иконы неподобно» упоминаются Палешане, Шуяне, Кинешемцы и Холуяне.
Для развития иконописи в ведении Оружейного приказа существовала иконописная школа, где изографы подразделялись на разряды: жалованных иконописцев, постоянно находящихся на государственной службе и получавших жалование, а во время проведения работ ещё и суточное пропитание и кормовых иконописцев, получавших довольствие лишь во время работ. По роду мастерства своего иконописцы, определяемые к стенному или иконописному письму, разделялись на знаменщиков или рисовальщиков, писавших лица, долицевщиков, писавших ризы и палаты, травщиков, занимавшихся письмом ландшафтов и разными украшениями; левкавщиков для оштукатуривания стен или подготовки досок для икон, тёрщиков растиравших краски, сусальных дел мастеров, бивших золотые листы, ярыжных, носивших воду.
Иконописцы писали лики святых, книжные иллюстрации, расписывали воинские принадлежности, знамена, стяги, создавали эскизы для вышивок, разукрашивали повозки, сани, расписывали шахматы и многое другое. В XVII в. кинешемские иконописцы один за другим, принимая своеобразную эстафету, отправлялись в Москву на роспись храмов Московского Кремля, которая продолжалась более века.
Из документов мы узнаем о московском иконописце Козьме Константинове (упоминается в 1656–1680 гг.), кормовом иконописце 1 статьи, торговом человеке иконного ряда; жил в Москве в Напрудной слободе. Предположительно двор его находился у Мясницких ворот в Земляном городе. В 1660 г. у него в Москве жили кинешемские иконописцы Андрей Панфилов, Никифор Леонтьев, Гавриил Романов, Яков Долгов:
[л. 9] живетъ на Воронцовском Поле у ц(е)ркви Покрова Пр(свя)тые Б(огоро)д(и)цы у оловенишника Якима на дворцовомъ денежномъ дворе иконники в мастерах: Назарко Семенов, Афонка Федоров с(ы)нъ ярославецъ.
По списку московские жалованные иконники: Степан Резанецъ, Симон Ушаков, Федор Козловъ. Кормовые: Иван Феофилактов, Иван Леонтьев
[л. 10] Григореи Аврамов, Федор Елизарьев, Федор Тимофеев, Козма Костянтинов, Никифор Козминъ, Леонтеи Давыдов, Иван Володимеров, Андреи Ильин, Сидор Ростовецъ, Мартын Елчанинов, Григореи Симанов, нижегородецъ Федка Афонасевъ.
Кинешемцы: Микифор Леонтьев, Андрей Панфилов, Гаврило Романов, Ияков Долгов.
Ярославецъ Мишка Ильин.
Живут, по скаске Резанца […
В 1660 г. Панфилов Андрей был у стенного письма (фреска) в Архангельском соборе Московского Кремля. Есть предположения о тесной связи Панфилова Андрея с Вологдой, в которой в 1660 г. проживал другой иконописец Иван Панфилов (возможно брат), вологодский посадский человек: «...Вологоцкие иконописцы... А сказали иконописцы ... на Вологде остались иконописцы, посадские люди ... Иван Панфилов...». Тесную связь с кинешемских иконописцев с Вологдой мы наблюдаем и позднее, в XVIIІ в.
Лист 9. Документ Оружейной палаты
(Андрей Панфилов, Никифор Леонтьев, Гавриил Романов, Яков Долгов).
Лист 10. Документ Оружейной палаты
(Андрей Панфилов, Никифор Леонтьев, Гавриил Романов, Яков Долгов).
Анфимов (Алфимов) Антон (упоминается в 1667–1680 гг.), кинешемец, кормовой иконописец третьей статьи; в 1667 г. вместе другим кинешемцем — Поспеловым Меркурием (Меркулом) Яковлевым участвовал в реставрации стенописи в соборе Николо-Угрешского монастыря и там же вновь расписывал паперти; 30 июня они отсюда бежали; в том же году были у письма «подзоров и рези около Грановитой палаты». 29 июля 1668 г. Антон Анфимов был принят в Оружейную палату в кормовые иконописцы. С того же июля находился у письма и починки знамен в Набережном терему, вместе с другими иконописцами «писал» «Благоверной государыне царице», вероятно, в хоромы. В 1679 г. был у стенного письма в церкви Спаса Нерукотворного образа у государя. В 1680 г. он пишет тенное же письмо над западными дверями в Успенском соборе Московского Кремля.
Грачен Семён Елисеев, кинешемский иконописец, в 1646 г. жил в Кинешме на посаде «з братом с Микифорком».
Григорьев Павел, кинешемский иконописец конца XVII – начала XVIII в. Его род занесен в синодик XVIII в. Вознесенского монастыря г. Кинешмы.
Долгов Яков, кинешемский иконописец, упоминается в 1660 г., когда он с другими кинешемскими иконописцами проживал у Козьмы Константинова.
Елисеев Семён, кинешемский иконописец, упоминается в 1646 г., возможно речь идёт о Грачене Семёне Елисееве.
Кинешемец Павел Никитин (упоминается в 1658–1678 гг.), кинешемец, кормовой иконописец. В 1658 г. — у починки знамён; 1660 г. — возможно прислан из Ярославля в Москву (по другим данным — грамоте ярославского воеводы Василия Унковского — «Пашка Кинешемец из Ярославля сбежал, а двора и семьи у него в Ярославле нет»), в 1666 г. указан в росписи московских кормовых иконописцев, не «сысканных» к стенному письму в Архангельском соборе. В 1670 г. вызван из Пушкарского приказа «для верховых иконописных скорых дел», писал икону св. Софии. С 1 августа 1677 г. по 30 марта 1678 г. он вместе с другими иконописцами писал лицевое Евангелие напрестольное, получая 15 копеек подённого корма. По окончании работы он получил «сукно гамбургское».
Кинешемец Фёдор (умер до 1621 г.). В писцовой книге Нижнего Новгорода (1621–1622) в Иконном ряду упоминается «лавка вдовы Овгиньи Федоровской, жены Кинешемца».
Кинешемцов Гурий Никитин (около 1620–1691), уроженец Костромы, крупнейший мастер фрески и иконописи второй половины XVII в., старшина артели костромских иконописцев.
Отец — Никита Григорьев cын Кинешемец — согласно писцовой книге Костромы 1628 г. «прожитком добре худ», по-видимому переселился в Кострому из Кинешмы в смутное время и умер в мор 1653–1654 гг. Мать иконописца — Соломонида — владела двором в Костроме на Мшанской улице. В 1664 г. Гурий Никитин имел лавку «на два лица» в Соляном ряду и три лавки в рыбном, проживал на Брагиной улице близ Богоявленского монастыря. В Костроме проживал брат Гурия Никитина — Лука (сапожник) и два двоюродных брата — Фёдор и Михаил Ивановы Кинешемцевы, владевшие лавками в рыбном, шубном и суконном рядах, которые затем по наследству отошли Гурию Никитину.
В 1660 г. Гурий Никитин был аттестован, как иконописец 1 статьи. О смерти художника сообщает запись в Ландратской книге 1709 г.: «Двор пуст иконописца Гурья Никитина, он умре во 1691 году, был бездетен».
Кувшинников Козьма (упоминается в 1694 г.). В составе группы костромских иконописцев писал икону Макария Унженского в Макарьевскую церковь Макарьевско–Унженского монастыря.
Леонтьев Никифор, кинешемский иконописец, упоминается в 1660 г., когда он с другими кинешемскими иконописцами проживал у Козьмы Константинова.
Лукьянов Елисей, прозвище «Любимка», кинешемский иконописец, в 1646 г. жил в Кинешме на посаде.
Поспелов Меркурий (Меркул) Яковлев (упоминается в 1667 – 1703 гг.), московский иконописец, родом из Кинешмы.
В январе 1672 г. Меркурий Яковлев бил челом государю: «Работаю я… у твоих государевых иконописных и стенных дел безпрестанно – денно и ночно. И ныне меня… Стретенской сотни соцкой Воин Карпов, ухватя… в иконном ряду и привел в Земский приказ и взял на меня… в житье и в тягле и в дворовом строении жилую запись, что мне жить по той записи в Стретенской сотни… Вели, государь, чтоб мне быть у твоих государевых дел по прежнему».
31 января состоялось высочайшее повеление об освобождении Меркурия Яковлева из Земскаго приказа и «о бытии в кормовых иконописцах в Оружейной палате по прежнему».
Сохранилось два Договора Меркурия Яковлева на выполнение иконописных работ: от 23 ноября 1702 г. в церкви Рождества Христова Александровой слободы по заказу столбового приказчика3 Я. Лодыгина и второй Договор от декабря 1703 г. на иконописные работы в церкви архистратига Михаила в с. Малинках Рязанского уезда – вотчине окольничего Матвеева А. A.
Романов Гавриил, кинешемец, кормовой иконописец 3-ей статьи, упоминается в 1660–1668 гг., 1660 г. — вместе с другими кинешемскими иконописцами проживал у Козьмы Константинова; был у стенного письма в Архангельском соборе Московского Кремля, где «снимал образцы на оклад с икон», золотил киоты. В 1668 г. писал церковную починку в больницах Звенигородского Саввино–Сторожевского монастыря1.
Фёдоров Ларион, кинешемский иконописец, в 1646 г. жил в Кинешме на посаде «...с сыном Олфимкою прозвище Потюшка, а у Олфимка сын Андрюшка».
В 1701–1702 гг. Петр I проводит реорганизацию Оружейной палаты, в результате которой произошло фактическое упразднение иконописной и живописной мастерских: «как известно, Петр I не особо жаловал русское искусство — он разогнал почти всех художников и иконописцев, работавших в Оружейной палате, этой нашей национальной Академии Художеств; он поставил крест на развитие русского национального искусства».
Указом Петра I в 1707 г. художников обязали подписывать свои произведения, чтобы повысить степень ответственности за художественное качество образов и правильность их иконографии. О неукоснительном исполнении этого указа говорить не приходится, так как иконы с авторскими подписями не становятся массовым явлением и остаются скорей исключением, нежели правилом, хотя количество подписанных икон в этот период, безусловно, возрастает.
В Кинешме в традиции веков предыдущих не были утеряны. В XVIII в. Кинешма дала целую плеяду иконописцев, работавших во многих российских городах и легко усваивавших все новые стилистические веяния, которые они реализовывали в своих произведениях в доступной для провинциального восприятия форме.
Дошедшие до нас имена кинешемских иконописцев (а также ведущих свой род из г. Кинешмы) XVIII века:
Бачилов Алексей Федорович Сохранившееся работы: «Богоматерь Одигитрия», дерево, темпера, 72x56 см, 1768 г. Частное собрание.
Бачилов Алексей Федорович «Богоматерь Одигитрия».
Иванов Степан (упоминается в 1716–1743 гг.), московский иконописец. «Отец ево был города Кинешмы посацкий человек и работал в Москве иконописное мастерство и записан был в цех». В 1716–1723 гг. имеет в Москве свой двор в приходе церкви Успения Богородицы, на Покровке в Котельниках. 1731 г. — участвует в живописных работах в новой церкви в Домодедове. 1737 г. — записывается в ведомство гофинтендантской конторы, работал у разных мастеров. 1743 г. — отсылается в Петербургскую гофинтендантскую контору, как живописец.
Козьмин Василий (родился около 1688 г., упоминается в 1743), московский иконописец. «Отец ево был... человек из города Кинешмы и в том городе умре, а он из того города вышел собою в малые лета, научился иконописному мастерству и записан был в цехе». 1731 г. — участвует в живописных работах в новой церкви в Домодедове. 1737 г. — записывается в ведомство московской гофинтендантской конторы, живёт на Покровской улице у Земляного города в приходе церкви Иоанна Предтечи у школьника Сергея Иванова в наёмном углу. 1743 — находится в Петербурге в ведении канцелярии от строений. Имеет сына Ивана, иконописца.
Константинов (Костянтинов) Фёдор (упоминается в 1714–1716 гг.), кинешемский иконописец, писал иконы для Александро-Свирского монастыря. Упоминается в приходно-расходных книгах: 1714: «Дано за подряду иконную задатку Феодору Костянтинову с Кинежмы города за сто окон подряду два рубли».
Крюков Иван, Рукавишников Михаил Сохранившееся работы: «Воскресение Христово – Сошествие во ад», дерево, темпера, 125,3x91,2 см, 1779 г. Частное собрание, г. Москва.
Крюков Иван, Рукавишников Михаил «Воскресение Христово — Сошествие во ад».
Реставрирована Муравьевым А. Ю. и Бринцевым А. А. в Межобластном научно-реставрационном художественном управлении в 2003 г.
Икона написана кинешемскими иконописцами Иваном Крюковым и Михаилом Рукавишниковым, сведения о которых не выявлены. Несколько позднее в близкой манере работал кинешемский мастер Яков Данилов Крюков, возможно брат Якова Крюкова.
Куфтин Василий Васильевич, иконописец, посадский человек города Кинешмы, возможно написавший в 1777 г. для Сретенской церкви г. Кинешмы «Образ Иоанна Предтечи», переселившейся в Вологду не позднее 1761 г. В этом году 17 июля он венчался: «...понял вологодского яму Кирилловской слободы ямскую дочь Агрипину Васильевну».
Сохранившиеся работы (находятся в Вологодском государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике):
1. «Минея на март», дерево, темпера, 45,5х38.5 см, №ВОКМ 8517. В 1772 г. иконописец проходил освидетельствование в иконном художестве, в июле им была получена в Вологодской духовной консистории доска для написания с этой целью иконы «Минея на март»: «Града Кинешмы посацкой человек Василей Куфтин взял образ писать месяц Март, в том расписался». В 2011–2015 гг. Вологодский государственный историко–архитектурный и художественный музей–заповедник провёл реставрацию иконы. Реставрацию проводил реставратор Иван Николаевич Федышин.
Куфтин Василий Васильевич «Минея на март».
2. Икона Богоматери «Живоносный источник», дерево, темпера, 56,5х43 см, инв. №10 064. Передана в Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник из церкви св. Леонтия в Вологде. Авторство установлено Н. И. Федышиным на основании архивных документов.
Куфтин Василий Васильевич «Живоносный источник».
Реставратор Иван Николаевич Федышин.
Так же известно о выполненной Куфтиным для Богоявленского монастыря (г. Углич) иконе «Страшный суд» (1762) — списке с древлеписанного образа во граде Угличе при церкви Апостола Филиппа 1676 г.
Плотников Иван, кинешемский иконописец Сохранившиеся работы: «Страшный суд», дерево, левкас, темпера, 180,5х140,9 см, инв. №1048 (103001, Москва, ул. Спиридоновка, д. 4, стр. 1, Музей «Дом Иконы и живописи имени С.П. Рябушинского»).
Плотников Иван «Страшный суд».
Слепохин (Слепухин) Михаил — конописец из Кинешмы, упоминается в 1715–1734 гг. В делах канцелярии владычного наместника Новгородской архиепископии сохранился: «Реэстр дачи денег иконописцу Михаилу Слепохину: 734 (1734) генваря 21 дня дано 13 ал. 2 де. С роспискою, апреля 22 дня у города дано 7 ал. 2 де., майя 3 дня ему ж дано 3 ал. 2 де… августа 10 дня дано ему на выкуп платья 25 ал., августа 21 дня дьякон Алексей дал у города с роспискою денег 18 ал., сентября 23 дача у города на золото 8 де., да на хлеб 6 де., ноября на 8 число на имянины да от казначея 6 ал. 4 де., декабря 1 дня дано ему ж на платеж… 7 ал. 2 де., 735 (1735) дано 10 де., а прочее, что давал казначей денги и платья: апреля 4 дня дано Михаилу Слепухину денег 3 ал. 1 де., апреля 9 дня дано 4 ал. 2 де., в разных месяцах и числах выдано Михаилу денег 30 ал. 20 де. Да шуба подержана, 2 рубашика, да портки холшовы».
В том же году получил деньги за иконописную работу в Николо-Корельском монастыре. В церкви Воскресения Христова г. Архангельска, построенной в 1699 г., находилась икона с надписью: «Писал Михаил Слепохин кинешемец». Сохранившееся работы: «История о Варлааме и Иоасафе», копия с гравюры Симона Ушакова (1681), 1715 г, ГРМ6, инв. ДРЖ7 185; 35,8x32,7 см, из колл. Лихачева Н. П8. Подпись белилами по позему: «1715 году писал Михайло Слепохин кинешемец».
Стрежнев Илья, кинешемский иконописец. Сохранившееся работы: «Спас нерукотворный», 53,5х45 см, 1725, ГРМ, инв. ДРЖ 425. Подпись белилами в нижнем правом углу: «Лета 1725 месяца иуниа писал сей образ кинешемец иконописец Илиа Стрежнев».
Турунтаев Алексей, кинешемский иконописец. Сохранившееся работы: «Святитель Димитрий Ростовский», дерево, темпера, 56x46.5 см, 1768, частное собрание.
Турунтаев Алексей «Святитель Димитрий Ростовский».
Усачёв Савва, Ипполит, Иван Ильич, Усачёв Фёдор Саввинов В 1725 г. кинешемцы вели роспись алтаря и иконостаса Воскресенской церкви с. Молвитино Костромского уезда: На обратной стороне храмового образа Воскресения Христова вплоть до ХХ в6. сохранялась надпись: «Сей св. Образ и прочие во весь иконостас написаны лета 1725 в с. Молвитине; писали иконописцы кинешемцы: Савва, Ипполит, Иван Ильич да сын мой Фёдор Саввинов Усачёв».
Усов Иван, кинешемский иконописец Сохранившиеся работы: «Спас в темнице», дерево, темпера, 71x48 см, 1778, находящаяся в одной из церквей Рижского района Латви. Надпись: «Писалъ Иванъ Усовъ изъ Кинешмы».
Приложение:
Стромынская дорога (Стромынка) — одна из старейших сухопутных дорог Центральной России, известная ещё в Древней Руси периода удельных княжеств. Соединяла города Москву, Юрьев-Польской, Суздаль и Владимир-на-Клязьме. Получила своё название благодаря селу Стромынь, через которое проходила. Окончательно сложилась уже в XII–XIII вв. Использовалась как для торговых, так и для военных целей. Впоследствии утратила своё стратегическое значение, перешедшее в конце XV – начале XVI в. к новой Владимирской дороге. В настоящее время сохранившиеся участки дороги — это улица Стромынка и Щёлковское шоссе в Москве, улица Стромынка в Суздале.
Оружейный приказ — административный орган управления в России XVII –начала XVIII в., ведавший производством и хранением церемониального, парадного, охотничьего, боевого огнестрельного и холодного оружия для армии, а также изготовлением церковной утвари и предметов царского обихода. Образован около 1613 г, располагался на территории Московского Кремля. В его состав входили Государева Оружейная палата и Приказ ствольного дела. В начале XVIII в. функции Оружейного приказа перешли к Приказу артиллерии.
Изограф — название иконописца, часто встречающееся в русских литературных источниках XVII в. От греч. isos равный, одинаковый, подобный + grapho пишу; черчу, вырезаю.
Подзоры: 1) декоративные деревянные доски с глухой или сквозной резьбой или металлические полосы с прорезным узором, окаймляющие свесы кровли, 2) кружевная кайма, оборка на чем-либо.
Синодик — список (или книга) с перечислением имен умерших для поминовения во время богослужения или в частной молитве, иначе поминальник.
Пушкарский приказ — центральный орган военного управления в Русском государстве, впервые упоминается при Иване IV под именем пушечного приказа. Выполнял военно-административные, хозяйственные и судебные функции.
Напрестольное Евангелие — богослужебная книга, содержащая расписание евангельских богослужебных чтений и Четвероевангелие: от Матфея, Марка, Луки и от Иоанна. Находится в алтаре на престоле.
Сукно гамбургское (или анбурское), сукно среднего качества. Делилось на: кармазин (тонкое сукно красного цвета с синеватым оттенком), полукармазин (более толстое чем сукно кармазин), сермяжное (грубое неокрашенное сукно), скарлатное – скарлат (скорлат) или шарлат (шарлах) (особый сорт сукна ярко красного цвета), шиптуха (низкий сорт сукна, привозившийся из Польши).
Ландратская перепись — подворная перепись, проведённая в ряде губерний России в 1715–1718 гг. по указу Петра I. Проведение переписи было поручено ландратам (от нем. Land — земля, страна, Rat — совет) — местным чиновникам, стоявшим во главе ландратских доль (деление губерний в 1715–1719 гг.).
Столбовой приказчик — служил в Конюшенном приказе. Столбовые приказчики смотрели за седельной, санной, каретной (калымажной) казной, на их руках находилась сбруя, казна, овес и сено.
Гофинтендантская контора — подразделение Министерства Императорского двора, ведавшее всеми строительно–хозяйственными вопросами. императорского двора.
ГРМ — Государственный Русский музей, г. Санкт-Петербург.
ДРЖ — Отдел древнерусской живописи.
Позем (позьма) — в иконописи название условного обозначения земли, изображаемой в нижней части иконы обычно в виде полосы коричневого или зелёного цвета. Позем наносится на икону сразу после написания фона.
Использованные материалы:
Воробьев Н. В., Говорков В. Н. «Сказание о Земле Кинешемской». Иваново, изд. Ивановская газета, 2002.
Равинский Д. А. «История русских школ иконописания до конца ХVIII века». СПб., 1856
«Словарь русских иконописцев XI – XVII вв.» Редактор-составитель И. А. Кочетков. Издание 2-е, исправленное и дополненное. М.: «Индрик», 2009.
Николаева М. В. «Словарь иконописцев и живописцев Оружейной палаты 1630 – 1690-е годы: дворовладения, события повседневной жизни, работа по частным заказам». М., Древохранилище, 2012.
РГАДА, ф. 396, Архив Оружейной палаты, оп. 1, стб. 6733
Успенский А. И. «Царские иконописцы и живописцы XVII в.». М., 1910.
Забелин И. Е. «Материалы для истории русской иконописи». ВОИДР, М., Университетская типография, 1850, книга 7.
Равинский Д. А. «История русских школ иконописания до конца ХVIII века». – СПб., 1856.
Херсонский И. «Лицевой синодик бывшего Кинешемского Вознесенского монастыря» Костромская старина. Кострома, 1892. вып. 2.
ГАКО. Фонд 558, коллекция рукописей, Опись 1, №133.
Сайт «Христианство в искусстве. Иконы, фрески, мозаики» http://www.icon-art.info
«Иконография восточно-христианского искусства». Проект научного отдела Факультета Церковных Художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета http://icons.pstgu.ru
Уткина Н. В. «Иконописец Гурий Никитин Кинешемцев». Материалы III (27 сентября 2005 г.) и IV (18–19 апреля 2006 г.) региональных краеведческих конференций «Историко–культурный и природный потенциал Кинешемского края. Развитие регионального туризма». Кинешма, 2006.
ГАВО, ф. 496, оп. 8, ед. хр. 2, л. 263 об.
Горстка А.Н. «Живопись Углича второй половины XIV – начала ХХ веков» Ярославский край http://www.yaroslavskiy-kray.com
Проект «Ярославика» Художники http://gw.rlib.yar.ru
ГААО, ф. 1025, оп. 1, ед. хр. 1107.
ГААО, ф. 191, оп. 3, ед. хр. 275
Лихачев Н. П. «Материалы для истории русского иконописания». т. 1–2. СПб., 1906.
Каргер М. К. «Материалы для словаря русских иконописцев Материалы по русскому искусству». Л., 1928.
Зонтиков Н. А. СИМВОЛ РОССИИ. О храме, изображённом на картине А. К. Саврасова «Грачи прилетели». http://costroma.k156.ru
Источник информации: http://kineshma.msk.su/articles/dupinsky/icons.shtml
Комментариев нет:
Отправить комментарий