Блог храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской, г.Кинешма: 2026

четверг, 19 февраля 2026 г.

150 раз "Богородице Дево, Радуйся". Одна из версий возникновения четочного правила

Дорогие братья и сестры!

Задумывались ли вы, когда нибудь откуда появилось правило читать Преблагословенней 150 раз молитву "Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю, Благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н Плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших"?!

Многие, приехав в Дивеево, к старцу Серафиму, проходя по святой канавке читают именно эту молитву 150 раз.

Возможно, что ответ мы можем найти в книге XVIII века "Звезда Пресветлая".

Поблагодарим и помолимся о упокоении Петра Георгиевича Паламарчука, сделавшего вычитку и перевод на гражданский язык текста 18 века, чтобы нам можно было легко прочесть об удивительных чудесах Пресвятой Богородицы явленные роду человеческому.

Отрывок из книги "ЗОЛОТОЙ ОКЛАД, или ЖИВЫЕ ДУШИ. Книга чудес"

Пётр Георгиевич Паламарчук (1955 - 1998) - российский писатель, историк, патриот, автор известного 4-томника «Сорок сороков. Иллюстрированная история всех московских церквей» - на страницах книги "Золотой оклад, или живые души" рассказывает о стариной "рукописи с незнакомым именем «Звезда Пресветлая»", обнаруженной им в "старообрядческом храмике бывшего села Тураево близ Мячковского кургана у Москвы-реки, откуда прежде брали белый камень на столичные стройки" . Про рукопись "было дополнительно сообщено, что это «чужое мудрование», занесенное неведомым соседом одиноко умершей крестьянки"...

Представляем страницы этой рукописи, переложенные на современный язык П.Г. Паламарчуком, с некоторыми его комментариями

..."Начиналась она, правда, весьма распространенным во многих других «Наказанием ко учителем, како им учити детей грамоте и како детем учитися Божественному писанию и разумению». Затем шла «Похвала Пресвятой Богородице», составленная по образцу первого на свете Великого Акафиста; сочиненного в Византии в седьмом еще веке.

Ангелы Господни, записывающие имена входящих в храм

Дорогие братья и сестры!

Предлагаем вашему вниманию очень интересную публикацию. К сожалению, не так много этой теме посвящено статей, однако то, что удалось найти, даёт тему над размышлением. Возможно, что кто-то вспомнит ранее увиденное подобное изображение на воротах храма, куда ходил или ходит, а некоторые, в следующий раз, на подходе в храм и увидев две фигуры ангелов, уже по другому отнесутся к тому, чтобы вовремя приходить в храм на богослужения.

Похвальное Слово Блаженнейшаго Митрополита Анастасия (Грибановскаго, +1965 г.) новым священномученикам Русской Церкви

Все знают, что нет ничего на земле дороже жизни. Все отдает человек взамен души своей; чтобы выкупить жизнь, он готов пожертвовать славой, богатством, самыми нежными родственными привязанностями, дружбой, даже честью и совестью. Самый гордый и независимый из людей падет к ногам своего палача, будет целовать его окровавленныя руки, подобострастно заглядывать ему в глаза, желая прочитать там свое помилование. Никогда человек не бывает более жалок, как в то время, когда он судорожно хватается за ускользающую от него нить жизни, жертвуя для нее вечными ценностями, и никогда не бывает так велик, как если он торжествует духом над немощью плоти и презирает все земные соблазны, ради нетленнаго блаженства. В этом красота мученичества, высоко почитавшагося во все времена и у всех народов.

Какую дань слова принесем вам, верные свидетели Слова, доблестные страстотерпцы и пастыри, вменившиеся яко овцы заколения. Витийствующий язык изнемогает пред величием вашего подвига. Ваши язвы подобно множеству отверстых уст, сами вещают о вашем терпении; ваша кровь говорит лучше, чем кровь Авеля (Евр. 12, 24). Вы сами служите нашею похвалою. В вас и через вас мы приносим жертву благодарения Господу, всегда победители нас творящему о Христе Иисусе (2 Кор. 2, 14). Среди великаго испытания скорбями мы преизобилуем ради вас радостью (2 Кор. 8, 2) и восклицаем вместе с Златоустом: «Благословен Бог! и в наш век произрасли мученики, и мы удостоились видеть людей, закалаемых за Христа, людей, проливающих святую кровь, которая орошает всю Церковь. Мы удостоились видеть людей ратующих за благочестие, побеждающих, увенчаваемых... и мы имеем теперь у себя этих венценосцев» (Беседа 3-я на первую книгу Паралипоменон).

Памяти святых новомучеников Ивановской митрополии погребенных на кладбище "Балино" областного центра г.Иваново, посвящается

Тезисы из книги церковного краеведа г.Иваново Уткиной Натальи Сергеевны "ИВАНОВСКИЙ НЕКРОПОЛЬ «БАЛИНО». МУЧЕНИКИ ЗА ВЕРУ", ссылка на материал: https://epotreligob.blogspot.com/2023/10/blog-post_30.html

© При копировании ссылка на автора обязательна!

***

Анализируя список убиенных и захороненных священников на кладбище «Балино», обратимся к иконе «Cобор Иваново-Вознесенских святых», написанной в 2011 году Палехскими художниками по благословению епископа Иосифа, ныне митрополита Иваново-Вознесенского и Вичугского, ко дню празднования памяти Собора Ивановских Святых (20 июня).

На сайте Комиссии по канонизации святых Иваново-Вознесенской епархии имеется публикация об этой иконе: http://comissvyat.blogspot.com/2011/06/c-2011-20.html.

На иконе всего изображено 69 ликов святых, из которых 54 – новомученики и исповедники. Данный образ находится в Успенском кафедральном соборе Ивановской митрополии города Иваново. Эскизы композиционных вариантов разработала Наталья Влезько. Рисунок и иконопись исполнила Наталья Предтеченская.

Архиерейское служение в храме новомучеников и исповедников Церкви Русской

8 февраля, в праздник Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, неделю о блудном, епископ Кинешемский и Палехский Иларион совершил богослужение в храме новомучеников и исповедников Церкви Русской г.Кинешма.

Преосвященному архипастырю сослужили: настоятель храма священноинок Александр (Завьялов), руководитель службы церковного протокола иеромонах Сергий (Варнашов), диакон Андрей Баранов, диакон Антоний Замышляев.

По заамвонной молитве была совершена панихида по всем усопшим, пострадавшим в годину гонений за веру Христову, а затем - славление новомученикам и исповедникам Церкви Русской.

"Иерусалимская-Кривоезерская" икона Божией Матери и её списки

"Иерусалимская-Кривоезерская" икона Божией Матери находилась в общежительной Кривоезерской пустыне Макарьевского уезда Костромской губернии, близ города Юрьевца. Празднование ей установлено в начале ХVIII века (около 1710 года).

Икону написал в 1709 году новоначальный инок этой обители Корнилий (в мире Кирилл Уланов, царский иконописец, впоследствии игумен монастыря, в схиме Карион) с чудотворного образа Иерусалимской Божией Матери, который до 1812 года пребывал в московском Успенском соборе.

Икона чудесно сохранилась во время пожара 1781 года. Иеродиакон Филумен в своих «Исторических записках о Кривоезерской пустыне» пишет: «огонь проник в храм, где стояла местною святая икона Иерусалимской Божией Матери; и здесь некоторые иконы сгорели, а другие были совершенно повреждены от огня и сгустившегося дыма; святая же икона Иерусалимской Божией Матери сохранилась не только не поврежденною, но даже и не закоптела, а оказался только на левой руке Пречистой Богоматери большой бугор, как будто у живого человека от обжога; бугор этот со временем сгладился, а остался только видимый и доселе на руке ее знак, как будто на том месте была болезнь».

Всё для людей - тара под святую воду

Как бы избито не звучала эта фраза "всё для людей" в нашем храме появляются новые хорошие традиции. Ранее святая вода, находилась в ведре в тамбуре храма и было не понятно, где она и как её взять, тем более если человек пришёл без ёмкости, говоря по-простому без бутылки.

На праздник Крещения, многие кто пришёл к нам в храм были приятно удивлены, что на подоконнике была выставлена целая очередь из бутылок в которую была налита освященная крещенская вода. Прихожане делились, что никогда в этом храме не было такой "услуги".

А раз это хорошо, то почему бы не продолжить начатое? Теперь бак со святой водой будет постоянно стоять в храме справа, чтобы любой желающий мог налить её в свою ли тару или храмовую и унести домой.

Иконные собрания московских старообрядцев в начале XIX века. Свидетельства владельческих надписей

Открытие русской средневековой иконописи в начале XX века в значительной степени является заслугой коллекционеров-старообрядцев, принадлежавших к кругу просвещенных московских предпринимателей. Их деятельность, как и деятельность собирателей второй половины XIX столетия, хорошо известна исследователям. Однако история старообрядческого собирательства имеет более ранние истоки. Уже в конце XVIII – начале XIX века старообрядцы не только собирали древние иконы и книги для своих храмов в Москве, Петербурге и провинциальных городах, но и формировали личные коллекции. Эта деятельность также имела религиозную природу: собрания купцов, фабрикантов и духовных лиц, как правило, размещались в их домашних моленных, и древние иконы сохраняли свои культовые функции. Однако мы вправе говорить о формировании нового отношения к этим предметам.

На некоторых древних иконах, купленных и поновленных собирателями-старообрядцами в начале XIX века и позже, были сделаны владельческие надписи, размещенные на загрунтованных и выкрашенных оборотах в специальных медальонах. В последние годы было выявлено большое количество таких текстов, относящихся к первой половине XIX столетия.

Дорогие прихожане!

Приглашаю вас посмотреть слайды презентации об этапах создания копии с иконы Божией Матери "Донская". Оригинал иконы был написан в XIV веке преподобным Феофаном Греком. В настоящее время хранится в собрании Государственной Третьяковской галереи. О создании копии с Донской иконы Божией Матери можно прочесть публикацию на сайте Кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы города Ростова-на-Дону "Святыни храма": https://rostovsobor.ru/shrines

Исполнила копию Ольга Робертовна Мигель.

А вы знали, что в Решме в женском монастыре преподобного Макария находится другая икона Божией Матери письма Ольги Мигель? Если кому-то интересно, приглашаю прочесть публикации, посвященные Обетной иконе Божией Матери "Всех скорбящих Радость".

Радостное событие для нашего с вами, дорогие прихожане, храма!

Сегодня 28 января 2026 года, мне на телефон пришло сообщение от Елены. Уточняю - это другая Елена, не та, что решила поучаствовать в написании списка с чудотворной иконой Божией Матери. Так вот, она спросила о том, что на сайте нашего храма, во кладке "НУЖДЫ ХРАМА" (ссылка дя перехода на публикацию: https://dyachevo.blogspot.com/p/blog-page_22.html ) прочитала сообщение, что в храме нет фонаря для крестного хода. Далее она написала, что готова нам его заказать и оплатить доставку, а нам нужно будет только сходить его получить. При этом она спросила: "А не опоздала ли она с предложением? Вдруг кто-то уже раньше откликнулся". Ответил ей, что она первая, кто откликнулся на моё обращение.

Слава Богу!

Сердце переполняет радость, что Господь нам посылает помощников!

Согласитесь, дорогие прихожане, как-то даже странно было мне слышать, что у них никогда такого предмета церковной утвари не было. А как же крестный ход на Пасху? И без фонаря.... Не представляю.

Приглашаю помолиться: О здравии Елены, Инны (мама), Леонида (муж), Никиты (зять), Наталии (дочь), Сергия (внук). О упокоении: Виталия (папа).

Обещание Богу и Царице Небесной за дочь и зятя

26 января 2026 года, Еленой из Москвы было дано обещание оказать спонсорскую помощь в деле создания для нашего храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской г.Кинешма копии с утраченной в советский богоборческий период чудотворной иконы Божией Матери "Иерусалимская-Кривоезерская" за дочь свою Дарию и зятя Никиту, чтобы Господь дал им деток, а Елене внуков.

Дорогие братья и сестры, помолимся!

Господи, помоги, пожалуйста, семейной чете Никиты и Дарии зачать, выносить и родить здорового младенца!

Пресвятая Богородице, помогай нам!

Аминь.

Кинешемский священник - протоиерей Игнатий Онуфриевич Кондратюк

Из биографии исповедника Христова:

Дата рождения: окт. 1896

Место рождения: Гродненская губ., Кобринский уезд, д. Щеглинки

Дата смерти: 11.12.1967

Место смерти: г. Москва, похоронен в г. Подольске Московской обл.

С 12-летнего возраста прот. Игнатий прислуживал в алтаре приходского храма, затем исполнял обязанности псаломщика в Ни китском храме с. Здитово Кобринского уезда. В 1915 г. эвакуировался вместе с семьей, проживал у родственников в г. Татарске Томской губ. В апреле 1916 г. Кондратюк И. О. был призван на военную службу в 36-й Сибирский стрелковый полк, расквартированный в г. Омске. В 1917–1918 гг. находился в действующей армии.

В 1943–1944 гг. отец Игнатий проживал в г. Акмолинске. Служил в бывшем доме церковного причта, так как в храме разместили музей. С разрешения властей совершил пасхальную заутреню на паперти Константино-Еленинского храма, возглавил крестный ход вокруг храма. В мае 1944 г. он был переведен в г. Щучинск. Производил сборы средств на оборону и раненых среди верующих, выделял значительные суммы из своих доходов. В декабре 1944 г. овдовел.

В 1948 г. отец Игнатий переехал в г. Орел, где получил отказ в регистрации от местного уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви, как имевший судимость. Служил в Вознесенском храме г. Ельца, затем в г. Кинешме. В 1964 г. был уволен за штат по болезни. Проживал в Москве.

Книга Н.А. Зонтикова "Святитель Василий Кинешемский: страницы жизни", в формате: pdf

Братья и сестры!

Радостная новость для тех, кто почитает святителя Василия епископа Кинешемского!

В интернете на сайте "Костромка.ru" появилась книга в pdf-формате Николая Александровича Зонтикова "Святитель Василий Кинешемский: страницы жизни", вышедшая в минувшем 2025 году.

Пройдя по указанной далее ссылке, можно открыть книгу и прочитать её: https://file.kostromka.ru/pdf/kineshma/basil.pdf

Посмотреть спектакль "Морозко" можно пройдя по указанной далее ссылке: https://russia.ru/broadcasts/multizanrovyi-spektakl-morozko

СЮЖЕТ

В центре сюжета новой истории по мотивам сказки «Морозко» — семья Настеньки (мама Вера, папа Алексей, сестра Марфа), в которой когда-то существовала теплая традиция ставить домашние спектакли по русским сказкам накануне Нового года. Но с годами все ушли в свои интересы, смартфоны, традиция исчезла. Накануне Нового года Настенька хочет вернуть семейное тепло, загадывает желание — и происходит чудо: телефон превращается в портал, перенося ее в волшебный мир русских сказок. Морозко становится ее проводником и наставником, а семья отправляется на поиски дочери, чтобы успеть вернуть ее до Нового года (иначе портал закроется!). Каждому в семье предстоит пройти важное испытание, чтобы вернуть Настеньку, настоящего себя и семейное тепло.

Мультижанровый спектакль построен с использованием классической структуры сказки, утвержденной известным фольклористом Владимиром Проппом в труде «Морфология волшебной сказки».

Епископ Василий Кинешемский. Фото нач. ХХ в.

150 лет назад 19 января (7 января по старому стилю) 1876 года в Кинешме родился Святитель Василий Кинешемский (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский), епископ, викарий Костромской епархии, проповедник, новомученик (1876 – 1945). В Государственном архиве Ивановской области хранится немало документов, связанных с его жизнью. Они раскрывают факты биографии Святителя Василия, показывают, какой это был умный и истинно верующий человек.

Осенью 1921 – весной 1922 гг. огромную территорию нашей страны, в основном, нижнее и среднее Поволжье, охватил голод. Кинешемцы вместе со всей страной помогали жителям пострадавших от засухи районов. Только за 1-е полугодие 1922 года в Кинешемском уезде было собрано 2,2 тыс. пудов ржаной муки, 2,8 тыс. пудов картофеля и много других продуктов питания. Проводился сбор денежных пожертвований, распространялись лотерейные билеты, организовывались благотворительные концерты, вся выручка от которых шла в пользу голодающих.

Ровно 150 лет назад, 7 (19) января 1876 года в г. Кинешме в семье священника Вознесенской церкви Сергея Александровича Преображенского и его жены Павлы Капитоновны родился мальчик Вениамин, вошедший в историю как святитель Василий, епископ Кинешемский - миссионер, проповедник, новомученик, принявший страдания за веру в 1920-1940-е гг., умерший в сибирской ссылке в 1945 г.

В последние 15 лет в Государственном архиве Ивановской области активно проводилось выявление документов о святителе Василии Кинешемском, членах его семьи, этой теме посвящались публикации в СМИ, выступления на конференциях, участие в телепередачах, организовывалась документальная выставка.

Мнение наших собратьев во Христе. Почему староверы не лезут в прорубь

День Крещения Господня, когда Исус принял крещение от рук Иоанна в святых водах Иордана, в современной России давно стал очередным развлечением, которого люди ждут, чтобы поиграться — искупаться в ледяной воде, запить «это дело» чем-нибудь горячительным, а потом еще несколько дней хвастаться, какие они верующие и как ловко избавились от грехов, пересилив себя. Чиновники требуют организации безопасного купания от МЧС и медиков, а «духовенство» «официального православия» освящает «купели» и благословляет на массовые купания.

Не было на Руси такой забавы

А ведь крещенское купание грехов не смывает. Об этом каждый год в середине января неустанно твердят старообрядцы своим далеким от веры близким и родным, знакомым и коллегам. Пока одни закрывают глаза на народные развлечения, граничащие с сумасбродством и верой в то, что после купания в ледяной воде с реальным риском для здоровья и жизни, Бог вдруг разом простит им все их грехи, другие напоминают: исстари не было на Руси такой забавы. Разве только царь Иван Грозный требовал от своих бояр показывать удаль перед иностранными гостями и в лютый мороз окунаться в прорубь, всячески демонстрируя при этом удовольствие. Однако это не имело ни малейшего отношения к духовности и вере — скорее, этим подчеркивался боевой дух людей, но и только. Кстати, желание показать или проверить себя встречается среди физически крепких и выносливых староверов, которые твердо отдают себе отчет, что купание во «иордани» в день Крещения Господня — это не про веру и отпущение грехов, не про какую-то там духовность или набожность, а всего лишь про стойкость, силу воли, выносливость.

Приходя на праздничное богослужение в храм, мы прежде всего идём на встречу с Богом, навстречу той радости, которую, по идее, должны разделить в этот час с близкими и окружающими. Но так ли бывает в нашей реальной жизни? Вот скоро наступит праздник Крещения Господня и мы будем толкаться в очередях за крещенской водой (поскорее бы набрать), окунаться во всевозможные проруби, а зачем? Просто потому, что мы так привыкли?

Во всём, что мы делаем, должен быть какой-то смысл, а иначе это напрасный труд.

И, к сожалению, традиции, в которые изначально был заложен благодатный смысл, в связи с этим приобретают развлекательный оттенок. Давайте попробуем разобраться что к чему.

По решению президента РФ Владимира Путина 2026 год объявлен Годом единства народов России.

Эта важная инициатива была предложена атаманом Всероссийского казачьего общества Виталием Кузнецовым на заседании Совета по межнациональным отношениям в Кремле 5 ноября 2025 года.

Цель этого года — укрепить дружбу и взаимопонимание между народами, проживающими на территории нашей многонациональной страны.

Объявление 2026 года Годом единства народов России направлено на достижение национального единства, мира и согласия между всеми народами страны.

Сохранение русской самобытности и традиций всех национальностей, проживающих в России, является краеугольным камнем государственной национальной политики.

Это позволит укрепить взаимное уважение, поддержать культурное многообразие и создать условия для гармоничного сосуществования.

Благотворительный Фонд сохранения наследия святителя Василия, епископа Кинешемского. 150 лет со дня рождения святителя Василия Кинешемского

Вот и миновал Праздник Крещения Господня. А на следующий день - 20 января (по старому стилю 7 января) Церковь чтит Крестителя Господня - Иоанна Предтечу. Это Собор величайшего из пророков - Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже, за истину пострадав, радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость.

В этот день - 20 января - ровно 150 лет назад появился на свет будущий святой, Небесный Покровитель Кинешмы, священноисповедник, святитель Василий, епископ Кинешемский.

19 января исполняется 150 лет со дня рождения небесного покровителя города Кинешмы, одного из самых почитаемых новомучеников Ивановского края святителя Василия, епископа Кинешемского, в миру Вениамина Сергеевича Преображенского (1876-1945).

В Государственном архиве Ивановской области хранится немало документов, связанных с этим выдающимся человеком своего времени. Среди них записи в метрических книгах о рождении самого Вениамина Сергеевича, о бракосочетании его родителей, другие сведения о ближайших родственниках — жителях города Кинешмы, информация об учебе в духовном училище, о священнической деятельности в первые годы советской власти и другие документы.

На сайте архива ранее было опубликовано немало статей о святителе Василии и копий архивных документов, с которыми можно ознакомиться.

16 января 2026 года в Кинешемской школе-интернате прошло неординарное событие. Благодаря усилиям педагогов, неоценимой поддержке настоятеля храма Новомучеников и Исповедников Церкви Русской священноинока Александра (Завьялова), Дома - музея святителя Василия, епископа Кинешемского, для «особенных ребят» был организован трогательный и незабываемый праздник, посвященный одному из главных православных праздников – Рождеству Христову.

Актовый зал школы-интерната преобразился в волшебное пространство, увлекающее зрителей в сказочное «Путешествие за Вифлеемской звездой». Именно так называлась театрализованная постановка, над которой кропотливо трудились педагоги вместе со своими воспитанниками.

С первых минут стало понятно, что это не просто утренник, а настоящее действо, наполненное глубоким смыслом и искренними эмоциями. Каждый ребенок, независимо от своих индивидуальных особенностей, смог почувствовать себя частью этого волшебства. Маленькие артисты с увлечением танцевали, пели рождественские песни, очаровывая зрителей своей открытостью и удивительной непосредственностью. Костюмы, яркие декорации, продуманное музыкальное сопровождение – все вместе создавало ощущение погружения в добрую рождественскую сказку.

Пестряков В., свящ. Православное духовенство в изображении русских художников-живописцев // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 1. № 31. С. 355–368.

Литература и живопись – две родные сестры, с одинаково высоким назначением: благотворно действовать при помощи создаваемых ими художественных образов на сердца людей, будить в них лучшие чувства, вести к высшему идеалу. И та и другая тем больше имеют ценности, чем разностороннее захватывают жизнь, чем правдивее, реальнее изображают ее во всей игре ее цветов и красок, чем дальше от тенденции, намеренной подтасовки своих образов под те или иные теории.

Живопись русская, также как и литература, за последнее столетие сделала громадные успехи. В рядах своих представителей она имеет таких мастеров кисти, как Верещагин, Айвазовский, Шишкин, Репин и др., которые сделали бы честь любой школе. Живопись русская, как и литература, всегда отличалась богатством и разнообразием сюжетов и тем; естественно, что и духовенство русское, как крупная общественная сила, его жизнь и деятельность нередко привлекали внимание русских художников. Да это и понятно.

Пусть жизнь духовенства чужда внешних эффектов, зато она богата внутренним содержанием. Служение духовенства, близко стоящего к жизни народной, к душе человеческой в высших ее проявлениях, содержит в себе богатый, высокосодержательный и трогательный материал для художественных образов. А так как русское искусство в силу особенностей русского народного духа, внутреннюю жизнь, психологию души всегда предпочитала другим сюжетам, то удивительно ли, что оно нередко останавливалось своим вниманием на темах, взятых из жизни русского духовенства?

Апокрифические евангелия начали появляться уже в первом веке христианства, одновременно с богодухновенными писаниями святых мужей. Указание на них делает апостол Павел во 2-м послании к солунянам (2Фес.2:2), которых он убеждает не колебаться умом и не смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, аки бы от него, апостола, посланнаго, будто уже наступает день Христов. В сознании вреда, причиняемого некоторыми подложными книгами чистоте истинного христианского учения, святые апостолы, – а за ними и пастыри и учители Церкви, – старались не допускать их до открытого общественного употребления в Церкви. Они произносили осуждение на такие книги, а распространителей их отлучали от церковного общения. Церковный суд в первый раз выразился в 60-м апостольском правиле, которое говорит: «аще кто подложные книги нечестивых, яко святые, в Церкви оглашает, ко вреду народа и клира, да будет извержен». Правило это направлено против книг, составлявшихся собственно еретиками, которые, выдавая их за произведения святых апостолов и других учителей Церкви, пропагандировали таким путем свои ложные мысли. Еретики утверждали, что их книги перешли к ним от апостолов по сокровенному преданию, а самой Церкви были не известны, поэтому и назвали их апокрифическими. Св. отцы (Афанасий Великий, Василий Великий, Кирилл Иерусалимский и др.) и первый вселенский собор оставили это название за всеми подложными и поврежденными книгами, в отличие от книг, принятых Церковью за подлинно священные и названных каноническими82.

«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели… И даны были каждому из них одежды белыя, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнять число» (Откр.6:9,11). Так награждает Божественный Агнец, Страдалец-Христос, в вечном царстве Своем тех, которые, подобно Ему, от полноты любви, положили живот свой за славу имени Божия. Прекрасен этот неувядаемый «венец правды», егоже воздаст Господь в день он Праведный Судия всем, «возлюбившим до конца» други своя. За самоотверженно пролитую кровь они будут украшены «белыми одеждами» вечной славы; за подвиги и труды им уготовано вечное успокоение и высшая степень награды; за ужасы, муки и смерть – непрестающая, полная неизъяснимого света и блаженства жизнь в селениях небесных.

Бесконечно велико число этих чистых мучеников за истину Христову. По словам великого Тайновидца, «людей, стоящих пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках, такое множество, что никто не может перечесть» (Откр.7:9).

В настоящее время, когда в область нашей церковной эстетики начинают проникать новые влияния, и характер светского искусства заметно отражается на многих формах церковной обрядности, уместно сказать несколько слов об эстетической стороне в нашем православно-христианском богослужении и её значении.

Наше богослужение, как совокупность известного рода священнодействий, молитв, песнопений и других внешних форм, выражающих внутреннюю жизнь христианина, находится в тесной органической связи с Церковью и религией христианской. Необходимость богослужения во всякой вообще религии обусловливается, как известно, религиозным чувством человека, которое, как всякое внутреннее настроение, естественно требует своего обнаружения в определённых, чувственных формах. С другой стороны, необходимость богослужения вытекает и из его воспитательного значения для верующего, из его нравственного руководства в духовной жизни человека.

В храмах, особенно сельских, во время богослужения происходят часто беспорядки в виде шума, криков, толкотни. Кому не известны те бесчиния, которые происходят в храме в неделю Ваий при раздаче освященной вербы, в навечерие Богоявления при черпании освященной воды, при браковенчаниях?.. В воскресные и праздничные дни, при целовании св. Евангелия и праздничной иконы, при значительном стечении народа в зимнее время, давка и толкотня – это обычные явления. Народ, или простонародье – вообще враг порядка; все привыкли делать, как придется или случится. Но он же хорошо держится порядка, если этот порядок заведен.

Кому заводить порядок в сельских храмах? – Мы полагаем, что это – долг священника. На церковных старост, хотя инструкцией они и обязываются быть блюстителями тишины и порядка, плохой расчет. Их самих-то нужно часто призывать к порядку.

Рубрика СОРОиК* "Приходское консультирование": 27. О Таинстве Причащения

*Синодальный отдел религиозного образования и катехизации (СОРОиК).

27.1. Что такое Причащение?

– Это таинство, в котором под видом хлеба и вина православный христианин вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную и через это таинственно соединяется с Ним, делаясь причастником вечной жизни. Постижение этого таинства превосходит человеческое разумение.

Это таинство именуется Евхаристией, что значит «благодарение».

27.2. Как и для чего установлено таинство Причащения?

– Таинство Причащения установлено Самим Господом Иисусом Христом на Тайной Вечери с апостолами накануне Своих страданий. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил Своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26). Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27–28). Тогда же апостолам, а в их лице и всем верующим Спаситель дал заповедь совершать это таинство до скончания мира в воспоминание Его страданий, смерти и Воскресения для единения с Ним верующих. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).

*Синодальный отдел религиозного образования и катехизации (СОРОиК).

26.1. Что такое Исповедь?

– Исповедь – это таинство примирения Бога и человека, явление любви Бога к человеку. На Исповеди верующий в присутствии священника исповедует грехи и через него от Самого Господа Иисуса Христа получает прощение грехов.

26.2. Зачем надо исповедоваться?

– Через Исповедь возвращается та чистота души, которая была утрачена из-за грехов. Этим таинством восстанавливается состояние, полученное в Крещении. Исповедь есть баня, омывающая душу от грехов.

Если мы обратим хотя небольшое внимание на различные способы чтения, употребляемые в нашей православной церкви при богослужениях, то легко заметим, что они во многом разнятся от способов произношения, употребительных в современной нам жизни. Понятно, что мы разумеем преимущественно те способы церковного произношения, в которых преобладает одно господствующее начало – протяжение и сокращение слогов, соединенное с большим или меньшим повышением голоса.

Известно, что этому произношению не учит современная нам наука словесности, даже церковные науки не принимают никакого участия в образовании его. В этом деле, с самых древних времен и доселе, единственною наставницею была церковная практика, руководимая живым преданием. И, так как наша православная церковь всегда с заботливостью хранила священные предания касательно совершения богослужений, то, надобно думать, – и в этом случае она старалась сохранить способы чтения, бывшие в древней церкви. Это положение подтверждается следующими соображениями.

Сотворившей все, Отец небесный о всем печется и промышляет, всем управляет и все поддерживает. Слово Божие учит нас, что не только все великие действия и события в мире происходят по воле Творца, но что Он питает и лесную птичку, одевает и полевой цветок. Но особенное примышление Отец небесный являет о человеке. От самого творения его и доныне, Он осыпает его Своими щедротами неисчисленными, посылает ему все потребное для жизни настоящей, особенно – все необходимое для блаженства в жизни будущей. И на нас недостойных всегда устремлено око Его божественного провидения. Для нашего исправления и вразумления, Бог посещает нас болезнями, засухою и наводнением, градом и саранчою, смертью родных и друзей, утратою имущества и другими испытаниями; для возбуждения в сердцах наших большей любви к Себе, Он посылает нам, по молитве церкви, времена мирна и безболезненна, дожди плодоносны, благорастворение воздуха, обилие плодов земных, домашнее согласие, успех в делах и предприятиях, здоровье и благоденствие, избавляет от различных бед и утрат. Мы верим несомненно, что по Божию велению, наш Ангел хранитель не раз защитил нас от врагов, видимых и невидимых, от опасной болезни и наглой смерти, не раз удержал нас от искушения и порока – руководил к благочестию и добродетели. Священное писание говорит, что даже волоса на голове нашей сочтены и ни один из них не падает без воли Божией. Так велика и бесконечна забота, так непрерывно попечение Отца небесного о каждом из нас.

3-е марта 1881 г. «Паша, встань скорее», вошедши ко мне, сказала матушка моя, «из Троицкого приехал ямщик с каким-то экстренным пакетом; говорит: непременно разбудите батюшку». Встрепенулся; встаю; 5 часов утра. Не успел еще я одеться, как испуганная матушка снова вместе с ямщиком бежит ко мне и взволнованным голосом говорит мне: «Государя, слышь, убили! Ах проклятые, ах проклятые! На же вот тебе: не отмаялся, бедный! Упокой Его, Господи, во царствии Своем». – «Да, убили, батюшка, – подтверждает ямщик плачевным тоном, – вот вам пакет из волостного правления; распишитесь». Как громом поразило меня; не знаю, что делать; точно остолбенел; держу в руках пакет с разносной; руки трясутся; гляжу на ямщика; мысли путаются. «Батюшка, распишитесь, – мне пора. – А, расписаться! Сейчас». Подхожу к столу, беру перо и пишу какими-то каракулями: «Получил свящ. П. Руновский». Долго я не распечатывал пакета, точно боялся подтверждения роковой вести. Наконец распечатываю пакет Троицкого волостного правления за № 185 и читаю: «Настоятелю Ключищинской церкви священнику Руновскому. – Господин пристав 2-го стана Васильевского уезда в предписании своем от 2-го числа сего марта месяца за № 1414 изобразил, что 1-го сего марта в час 45 минут дня при возвращении Государя Императора с развода совершено было покушение на священную жизнь Его Величества посредством брошенных двух разрывных снарядов; первый из них повредил экипаж Его Величества, разрывом второго нанесены тяжкие раны Государю. По возвращении в зимний дворец Его Величество изволил приобщиться Св. Таин и затем в Бозе почил. О чем Вашему Высокоблагословению Волостное Правление дает знать для зависящих с Вашей стороны распоряжений». Непонятно, непостижимо. Господи Боже мой, до чего мы дожили! Какого зверского события мы стали современниками! Слезы невольно текут при мысли о цареубийстве, и нельзя удержать их. Лейтесь, лейтесь ручьем мои горькие слезы, – легче будет. Но не оплакать вам тяжелого горя, постигшего нашу матушку Русь православную. Русь православная, ты – ли это, мать моя?! Твоя ли кровь течет в тебе? Твоя ли плоть объемлет кости твои? Твои ли кости в тебе? Твой ли православный, царелюбивый дух в тебе? Не узнаю тебя, мать моя. И узнать тебя нельзя. Не блудодейца ли ты, народившая незаконных детей? Не блужение ли твое с чужими мужьями довело тебя до позорного столба? Подойди же к этому столбу и сама себя расстреляй. Покаяния тут мало; по меньшей мере нужно тут самобичевание. Бей же сама себя, – бей жестоко, не жалея себя.

В России с принятием христианства введено летосчисление греческое, по которому церковный год начинается с марта, по библейскому счислению, а гражданский – с сентября, так как начинался он у римлян во времена кесарей. Но преп. Нестор и продолжатели его летописи ведут счисление лет от пасхи до пасхи. Таким образом в самом начале у нас допущена некоторая неопределенность в праздновании нового года. Это обстоятельство подало повод к спору о начале нового года.

На соборе московском, бывшем в 1348 году, во время княжения Симеона Гордого, при митрополите Феогносте, определено: церковный и гражданский год считать с сентября. В 1505-м году, по случаю определения круга пасхального, который был составлен у нас Геннадием, епископом новгородским, и проверен Филофеем, пермским епископом, созванный собор вновь утвердил начинать год с 1-го сентября. Таким образом можно думать, что до 1348 года у нас новый год начинался с марта, а с 1348-го с сентября. Поэтому-то день – 1-е сентября, как день нового года, в старину был важен для наших предков во многих отношениях.

Отдавая должную похвалу игривому, веселому характеру русского человека, характеру, широко раскрывающемуся в дни народных торжеств и праздников, не охуждая сплошь да рядом всех его святочных игр, забав, развлечений, живописующих былую жизнь наших предков: ее незатейливые утехи и радости, – не можем однако же не сказать, что в этом широком святочном разгуле русского человека, в его играх, забавах, песнях и развлечениях, которыми он наполняет досужее святочное время, есть нечто и такое, что не мирится с современными потребностями народного образования, что не безопасно для его веры и нравственности. Мы разумеем: колядки, переряживания и гадании, в которых, между прочим, ваш народ проводит рождественские святки.

Скажем несколько слов о происхождении, современном состоянии и отношении к религии и нравственности народа – каждого из этих народных святочных обычаев. Обращаем на них внимание в том убеждении, что для пастырей церкви чрезвычайно важно знакомство даже и с несветлою стороною народной жизни, потому что они должны вносить в нее благотворный свет религии Богочеловека и преобразовать ее по духу сей религии.

О пастырском благословении // Руководство для сельских пастырей. 1861. Т. 2. № 28. С. 249–262.

К числу прав, принадлежащих пастырям церкви и отличающих служение их от всякого другого общественного служения, принадлежит между прочим и право благословения, которое с древнейших времен, во храме и вне храма, преподают верующим епископы и священники нашей церкви и всего православного Востока, которое в чрезвычайном почете в церкви римско-католической, и существует у коптов, якобинцев, армян и проч., даже у некоторых протестантских обществ. В православной церкви благословение есть не только право, но и долг пастырей; они обязаны употреблять его при совершении таинств и треб, и преподавать христианам при частных встречах с ними. Важность благословения пастырского, не говоря о глубоком уважении, которым оно с древнейших времен пользовалось у нас и на всём православном Востоке, видна между прочим уже из того, что благословение тесно связано с саном пастыря, с лишением которого он лишается и права благословения, – что без него не совершается ни одно таинство, ни одна даже треба церковная. Эти общие замечания достаточно говорят в пользу того, что пастырское благословение, по своей глубокой древности, повсемественности, по церковному употреблению и значению, есть учреждение чрезвычайно-важное и сто́ит особенного внимания и почтения христиан. У нас простолюдины, быть может, и не понимая всей важности благословения пастырского, по заведенному обычаю, всегда почти подходят под благословение священника: иные принимают его с благоговением, а некоторые без должного почтения. В среднем же и высшем слоях общества часто даже не ищут благословения пастырского, считая это делом не современным, не важным. Не станем скрывать, что есть лица, которые сочли бы для себя обидою, если бы священник вздумал благословить их. Не думаем, чтобы многие из православных, относясь к пастырскому благословению с неуважением, действовали в этом случае сознательно. Мы убеждены напротив, что, если бы всем известны были происхождение и значение благословения пастырского, его древность в церкви и постоянное употребление во все времена ее, его внутренний смысл и значение в духовной жизни человека; то оно пользовалось бы должным ему всеобщим уважением.

В настоящий день я хочу, братья, побеседовать с вами о том, почему нужно молиться за отшедших от нас в жизнь вечную наших родителей, братьев и сестер, родных и знаемых, и за всех христиан православных.

Молиться за умерших нужно потому, что сие заповедует слово Божие, сему учат св. церковь и св. отцы, а также и – потому, что молитвы за умерших приносят великую отраду и утешение как самим умершим, так я вам молящимся за них.

Слово Божие внушает нам молиться за умерших, когда повелевает молиться друг за друга: молитеся говорит св. Апостол, друг за друга, яко да исцелеете (Иак.5:16). Творите молитвы, моления, прошения за вся человеки, заповедует другой св. Апостол (1Тим.2:1); не о живых только повелевают молиться св. Апостолы, но и об умерших.

Смерть не разрывает духовного союза между живыми и умершими. Бог несть Бог мертвых, но Бог живых; пред Богом, все живы (Мф.22:32). А потому и молитва за умерших так же жива и действительна пред Богом, как жива и действительна молитва за живых. Такая заповедь молиться за всех людей записана в св. книгах нового завета; но и в ветхом завете есть указание на то, что нужно молиться за умерших. Иждивай хлебы твоя при гробе праведных, завещал благочестивый Товит своему сыну (Тов.4:17). Благодать даяния пред всяким живым (да будет), и над мертвецем не возбрани благодати, говорил премудрый сын Сирахов (Сир.7:36).

Из пяти просфор, употребляемых при совершении проскомидии, четвертая и пятая назначены св. церковью для изъятия из них частиц за здравие живых и за упокой умерших.

Частицы эти, полагаемый на дискосе близь св. Агнца, и после напаяемые честною и животворящею кровью Христовою, исполняются святости и дарований духовных от приносимой всемирной Жертвы, и низводят благодать, освящение, отпущение грехов и даруют жизнь вечную тем, о здравии или за упокой которых бывают вознесены.

Блаженный Симеон солунский, в своем толковании на божественную литургию, так говорит о пользе и значении частиц для тех, при воспоминании которых он изъемлются из просфоры: «частицы приносят тем, за которых возносимы бывают, многоразличную пользу; о том предание, твердо содержимое, от древних отцов до нас простирается. Ибо частицы представляют при священнодействии те самые лица, именем которых вынимаются они, и бывают о них жертвоприношением Богу.

Церковное чтение по своему предназначению, должно служить для народа руководством к молитве и возбуждать в молящемся благоговейные чувства. Поэтому требуется, чтобы оно было совершенно внятно, а внятным оно может быть тогда, когда чтец читает громко, неспешно, раздельно и выразительно.

Громкость чтения зависит от физического устройства голосовых органов чтеца, и, пожалуй, не составляет ещё необходимого, существенного условия внятности; и слабый голосом может читать внятно, если будет читать неспешно, раздельно и выразительно. Неспешность чтения есть первое и главное условие внятности. Читать неспешно не значит ещё читать протяжно. Между спешным и медленным чтением есть золотая середина.

Раздельным чтение бывает тогда, когда оно производится с более или менее продолжительными остановками на знаках препинания, а выразительным, – когда производится не монотонно, а с надлежащими повышениями и понижениями в голосе, сообразно смыслу речи. Всё это, конечно, известно каждому священнику; но понимают ли это наши сельские причётники?

Святая церковь, матерински заботясь о своих чадах в продолжение всей их жизни, не оставляет их без своих благодеяний и по смерти их. Напутствуя усопшего в жизнь вечную погребальными песнопениями, она, в конце их, устами своего священнослужителя произносит так называемую разрешительную молитву, в которой просит Бога о прощении умершему согрешений и особенно о разрешении его от запрещений и отлучений церковных и от всяких клятв, если бы он был связан ими при жизни.

Постановление церкви творить над усопшим разрешительную молитву получило начало в первые времена христианства и освящено употреблением всех последующих веков. Св. Дионисий Ареопагит в книге о церковном священноначалии пишет: «священноначальник творит молитву над усопшим и по молитве целует его, а за ним и все предстоящие. В молитве же умоляет бесконечную благость Божию, да простит усопшему все грехи, по немощи человеческой соделанные, и упокоить его во свете и стране живущих в недрах Авраама, Исаака и Иакова, на месте, откуда удалена всякая болезнь, печаль и страдание9». И потом свидетельствует, что cиe заимствовано от апостолов: «о упомянутой молитве, перешедшей к нам от божественных наставников наших, нужно предать потомству10». Эту же молитву почти от слова до слова читаем в апостольских постановлениях11.

Дому Господню подобает благолепие и чистота. Заботливость о них лежит на обязанности священника, и должна простираться как вообще на внутренний и наружный вид храма, так в особенности на св. сосуды и принадлежности церковного Богослужения. Она бывает естественным следствием благоговейного уважения священника к тому месту, в котором он приносит жертву Богу и которое сам Господь невидимо, приосеняет Божественною своею славою и благодатью.

Наружный и внутренний вид храма, состояние утвари церковной служат наглядною, так сказать, рекомендацией для священника, так же точно, как чистота и опрятность в частном доме, служат первою рекомендацией для домовладельца. Но войдите в дом, в котором всюду нечистота и неопрятность, – вещи в беспорядке, пыль на вещах и стенах, по углам паутина: каково бы ни было убранство такого дома, какие дорогие вещи ни находились бы в нём, вас неприятно поразит отсутствие в нём чистоты и порядка, и вы составите невыгодное понятие о живущих в нём. Так, чистота и порядок – естественные требования наши; вкус к ним прирождён всякому, даже простому человеку, тем неприятнее поражает нас отсутствие их в украшении храма Божия.

Пред царскими вратами внутри алтаря привешивается особая завеса – «катапетасма», которая в богослужебных и других книгах называется, по отношению к царским вратам, как бы внешним дверям алтаря, «внутреннею завесою», также – «завесою, сущею внутрь царских врат», «горними дверями», «внутреннею дверию», в соответствие царским вратам, называемым «дольними дверями» (Типик, гл. 7, 9); иногда же завеса называлась словом «запоны».

Наиболее ранним свидетельством о завесах в христианских храмах считается свидетельство, встречаемое в житии свт. Василия Великого, архиеп. Кессарии Каппадокийской, где рассказывается, что означенный святитель ввел завесы в своей церкви по следующему поводу. За свою святость архиепископ Кессарийский сподобился такой благодати, что во время возношения им Свв. Даров за литургией золотой голубь, висевший над престолом, всегда сотрясался трижды, обнаруживая таким действием нисшествие благодати на предлежавшие Св. Дары.

Рождественская Великая вечерня в кафедральном соборе

Вечером 7 января 2026 года в Троицком кафедральном соборе г.Кинешмы епископ Кинешемский и Палехский Иларион совершил Рождественскую Великую вечерню.

Преосвященному Владыке сослужили благочинные, настоятели храмов и клирики Кинешемской епархии, в числе которых был и священноинок Александр (Завьялов), настоятель храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской г.Кинешма.

За богослужением пел хор Троицко-Успенского кафедрального собора. Регент Ольга Строева.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА КИНЕШЕМСКОГО И ПАЛЕХСКОГО ИЛАРИОНА

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА КИНЕШЕМСКОГО И ПАЛЕХСКОГО ИЛАРИОНА КЛИРУ, МОНАШЕСТВУЮЩИМ И БОГОЛЮБИВОЙ ПАСТВЕ КИНЕШЕМСКОЙ ЕПАРХИИ

Возлюбленные о Господе пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сёстры!

Радость переполняет сердца верующих в эту знаменательную ночь, потому что мы в единении со всей Церковью Христовой празднуем Рождество Спасителя человечества — Богомладенца Христа!

В чём заключается суть праздника, и какова причина нашей радости?

«Ви́дев Зижди́тель ги́блема челове́ка, рука́ми его́же созда́, приклони́в Небеса́, схо́дит; сего́ же от Де́вы Боже́ственныя Чи́стыя всего́ осуществу́ет, вои́стинну вопло́щся, яко прославися» (канон Рождеству Христову).

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

Сердечно поздравляю всех вас со светозарным праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и обращаю к вам слова древнего церковного гимна: «Христос рождается — славьте! Христос с небес — встречайте! Христос на земле — возноситесь!» (ирмос 1-й песни Рождественского канона).

Апостол Павел назвал свершившееся событие Боговоплощения великой благочестия тайной (1 Тим. 3:16). Перед этой тайной в трепете умолкает всякое земное мудрование. Перед ней меркнет суетное человеческое знание. Она способна обезоружить и смягчить самое грубое и окаменевшее сердце. Посреди жестокости и озлобленности этого мipa рождается Тот, кто Один может исцелить любую разобщенность, даровать нам подлинный мир и настоящее счастье.

Читаем все надписи на чудотворной Афонской Иерусалимской иконе Божией Матери

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Пресвятая Богородице, помогай нам!

Дорогие братья сестры!

Приглашаем более внимательно рассмотреть гравюру с изображением чудотворной иконы Божией Матери "Иерусалимская", хранящейся на Святой Горе Афон в Покровском храме Русского Пантелеимоновского мужского монастыря.

Само изображение, в лучшем качестве, вы можете посмотреть, перейдя по указанной далее ссылке: https://kp.rusneb.ru/item/reader/ierusalimskaya-ikona-bozhiey-materi-6 Дозв(олено): Духовной Ценз(урой) Москва 22 майя 1878 г. Лит(ография) Малюкова в Москве.

Интересно то, что икона, ныне хранящаяся на Афоне является списком, т.е. копией написанной в 1825 году с другой чудотворной иконы Божией Матери именуемой "Кривоезерская", к сожалению не сохранившейся до нашего времени, так как Кривоезерский монастырь в советский период был разрушен до основания, а затем затоплен водами реки Волга Горьковского водохранилища.

В то же время, именно с этой Афонской Иерусалимской иконы Божией Матери в 1911-1913 годах монахом Денасием была написана копия, ныне именуемая Копенгагенская (Плачущая). Данный образ, в настоящее время пребывает в храме святого благоверного Александра Невского в Копенгагене (Дания).

Воссоздан оклад чудотворного образа Казанской иконы Божией Матери

По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, к празднику Казанской иконы Божией Матери воссоздан оклад, украшавший чудотворный образ до 1922 года.

Чудотворная икона Пресвятой Богородицы, ныне находящаяся в Казанском соборе, была принесена в Санкт-Петербург царицей Прасковьей Федоровной (1664-1723) весной 1708 года и поставлена в деревянной часовне на Петроградской стороне. По свидетельству одного из первых историков города прот. С.С. Топильского «в 1712 году народным тщанием сделали церковь, где воздвигнули престол и освятили во имя образа Богородицы Казанской».

В августе 1733 года императрица Анна Иоанновна (1693-1740) повелела построить новый каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Уже 6 сентября сама императрица заложила ее в близости от Кривуши (будущего Екатерининского канала, ныне канал Грибоедова) и Невского проспекта, называвшегося в начале XVIII века Большой першпективной дорогой.

Из описи 1736 года известно, что на Казанской иконе было две драгоценные ризы: «Образ Казанской Богородицы весь в окладе, подвес жемчужный, при образе крест золотой с алмазами и другими камнями разных видов; в кресте имеется часть ризы Пресвятой Богородицы, при образе привешены два камня изумрудных», а также «убрус жемчужный с разными камнями, который был прежде на образе Казанской Богородицы, и два ожерельца».

Страницы

четверг, 19 февраля 2026 г.

понедельник, 16 февраля 2026 г.

четверг, 12 февраля 2026 г.

понедельник, 9 февраля 2026 г.

воскресенье, 8 февраля 2026 г.

вторник, 3 февраля 2026 г.

понедельник, 2 февраля 2026 г.

среда, 28 января 2026 г.

вторник, 27 января 2026 г.

пятница, 23 января 2026 г.

среда, 21 января 2026 г.

вторник, 20 января 2026 г.

понедельник, 19 января 2026 г.

воскресенье, 18 января 2026 г.

суббота, 17 января 2026 г.

пятница, 16 января 2026 г.

среда, 7 января 2026 г.

вторник, 6 января 2026 г.

понедельник, 5 января 2026 г.

суббота, 3 января 2026 г.

Общее·количество·просмотров·страницы

четверг, 19 февраля 2026 г.

понедельник, 16 февраля 2026 г.

четверг, 12 февраля 2026 г.

понедельник, 9 февраля 2026 г.

воскресенье, 8 февраля 2026 г.

вторник, 3 февраля 2026 г.

понедельник, 2 февраля 2026 г.

среда, 28 января 2026 г.

вторник, 27 января 2026 г.

пятница, 23 января 2026 г.

среда, 21 января 2026 г.

вторник, 20 января 2026 г.

понедельник, 19 января 2026 г.

воскресенье, 18 января 2026 г.

суббота, 17 января 2026 г.

пятница, 16 января 2026 г.

среда, 7 января 2026 г.

вторник, 6 января 2026 г.

понедельник, 5 января 2026 г.

суббота, 3 января 2026 г.