вторник, 31 марта 2026 г.

Исследователи церковной истории рассказали о судьбах кинешемского духовенства

В воскресный день, 29 марта в картинной галерее Кинешемского художественно-исторического музея прошла очередная встреча в краеведческом лектории. Она была посвящена истории кинешемского духовенства.

Перед слушателями выступили настоятель храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской священноинок Александр (Завьялов) и церковный краевед из Иванова Наталья Уткина. В докладе «Фотографии духовенства Кинешемского уезда Костромской губернии начала ХХ века» они рассказали не только о судьбах 13 священников, но и о кропотливом и увлекательном труде исследователя, работающего со старыми фотографиями: о реставрации, анализе деталей изображения, сопоставлении лиц на разных фото. Так появляется возможность определить имена и чины сфотографированных, а дальнейшая работа в архивах, музеях приводит к созданию в той или иной степени подробного биографического портрета.

понедельник, 30 марта 2026 г.

К 50-летию со дня рождения ивановского краеведа и генеалога Алексея Александровича Шустова мы представляем здесь небольшую электронную экспозицию «НАСЛЕДИЕ НЕГРОМКОГО КРАЕВЕДА»

Алексей Александрович Шустов родился в Иванове 29 марта 1976 г. С 1993 по 1998 г. учился на филологическом факультете ИвГУ по специальности "русский язык и литература". Дипломную работу «Сквозные образы в поэзии А. А. Барковой» защитил на отлично. Окончил университет в 1998 г. с квалификацией «филолог-преподаватель». С 1998 г. по 2001 г. работал в сельских школах учителем русского языка и литературы. В 2001 г. поступил в аспирантуру Шуйского государственного педагогического университета, писал кандидатскую диссертацию по поэзии нашего знаменитого земляка К. Д. Бальмонта. Работа не была завершена в связи со смертью в ноябре 2002 г. научного руководителя – профессора П. В. Куприяновского. 

Краеведением увлекся ещё в школе, когда заинтересовался историей своей семьи. С тех пор это стало не просто увлечением – это было его жизнью. Был постоянным читателем нашего краеведческого центра ЦУНБ. Постоянно работал в архивах и библиотеках, и не только Ивановской, но и Владимирской областей. Глубоко изучал родословные помещиков и священников Ивановской земли, также увлекался литературным краеведением. 

*На заглавной фотографии священноинок Александр (Завьялов) и Алексей Александрович Шустов после презентации совместного труда - книги посвященной Преображенскому храму села Волокобино Южского района Ивановской области. 2008 г., г.Южа у входа в районную библиотеку.

Доклад на тему: «Фотографии духовенства Кинешемского уезда Костромской губернии начала ХХ века» впервые прозвучал на краеведческом лектории в Кинешме

Выполнила: Наталья Сергеевна Уткина, церковный краевед, город Иваново.
Главный редактор, художественное оформление: священноинок Александр (Завьялов), настоятель Прихода храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской, город Кинешма.

КХИМ, г. Кинешма, 
29 марта 2026 года

воскресенье, 29 марта 2026 г.

Приглашает краеведческий лекторий

29 марта в 11 часов в картинной галерее Кинешемского художественно-исторического музея (ул. Комсомольская, 30) – встреча в краеведческом лектории. 

Священноинок Александр (Завьялов) и церковный краевед Наталья Уткина поделятся своими разысканиями по истории кинешемского духовенства. 

Вход свободный. 12+

среда, 25 марта 2026 г.

Прошу молитв о упокоении моего одноклассника

В субботу, 21 марта 2026 года, скоропостижно скончался мой хороший друг Александр Владимирович Малинин.

Познакомились мы с ним в детском садике, когда ходили в одну группу. Затем была школа и один класс. Всю жизнь у меня с ним были очень хорошие, теплые отношения. 

Во вторник, 24 марта, я приехал, чтобы совершить заупокойное богослужение - отпевание новопреставленного Александра.

За поминальным столом прозвучало слово, сказанное его тётушкой Цапаевой Валентиной Борисовной, в память о своём племяннике. Текст "Некролога" можно прочесть ниже, после фотографий из моего личного фотоальбома.

С уважением, священноинок Александр (Завьялов Александр Робертович)  

среда, 18 марта 2026 г.

Н.А. Зонтиков "Святитель Василий Кинешемский: страницы жизни"

Данная книга про святителя Василия является третьей частью трилогии, которую автор условно именует «Кинешемской». Первые две книги это – «Макариево-Решемский монастырь: вехи истории» (Кинешма, 2019) и «Мать Вера Меркулова: православная подвижница первой половины XX века» (Кострома, 2021). Книги этой трилогии объединяет ряд общих героев и ряд общих мест событий (Кинешма, Кострома, Решма и др.), но в то же время каждая из них представляет собой совершенно самостоятельное отдельное произведение.

Книга эта содержит жизнеописание святителя Василия (Преображенского; 1876–1945 гг.), епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. Он стал епископом Кинешемским в 1921 г. и поэтому неудивительно, что большую часть своей последующей жизни провел в ссылках, тюрьмах и лагерях.

Несомненно, что в церковной истории Кинешмы и Кинешемского края святитель Василий – фигура номер один. Особенностью его биографии является то, что редко кто из архиереев за всю историю Русской Церкви был так неразрывно связан со своим родным городом, как святитель Василий.

Читать книгу: https://kostromka.ru/kineshma/basil.php

Н.А. Зонтиков "Макариев-Решемский монастырь: вехи истории"

Зонтиков Н. А. Макариев-Решемский монастырь: вехи истории. – Кинешма: Макариев-Решемский женский монастырь Кинешемской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), 2019. – 880 с.

Книга посвящена истории Макариев-Решемского монастыря (с. Решма Кинешемского района Ивановской области), на протяжении столетий бывшего одним из главных центров духовной жизни Кинешемского края. В 1901 г. в связи с преобразованием в женскую обитель монастырь пережил свой расцвет, связанный с именем игумении Досифеи (Ипатовой). После революции духовенство монастыря и большое количество его насельниц стали жертвами гонений, были расстреляны, сидели в тюрьмах и лагерях, находились в ссылках. С историей монастыря неразрывно связаны имена православных подвижников: святителя Василия (Преображенского), епископа Кинешемского, матери Веры Меркуловой, епископа Волховского Даниила (Троицкого) и др. Повествование охватывает историю обители от начала XVII в. до наших дней. Книга предназначена для всех, кто интересуется историй Кинешемского края, историей России и Русской Православной Церкви.

Вступительное слово Епископа Кинешемского и Палехского Илариона.

Н.А. Зонтиков "Мать Вера Меркулова: православная подвижница первой половины XX века"

Кострома, 2021
Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р21-110-0243

По благословению митрополита Костромского и Нерехтского ФЕРАПОНТА

Постановление Священного Собора Православной Российской Церкви о порядке прославления святых к местному почитанию 21 августа (3 сентября) 1918 года

1. Прославление угодника Божия к местному почитанию в Русской Православной Церкви совершается Собором митрополичьего округа с преподаваемого чрез особую грамоту благословения Святейшего Патриарха и Священного Синода. Примечание. Впредь до надлежащей организации митрополичьих округов и окружных Соборов прославление совершается Святейшим Патриархом со Священным Синодом.
     2. Ходатайство о прославлении угодника Божия к местному почитанию исходит от местного православного населения, с благословения епархиального Архиерея.
     3. Для причтения угодника Божия к лику местночтимых святых необходимо, чтобы богоугодная жизнь праведника была засвидетельствована даром чудотворения по кончине его и народным почитанием его.
     4. Прежде прославления святого чудеса его, записанные чтущими его память и священнослужителями, проверяются особой комиссией, назначенной епархиальным Архиереем, с благословения Митрополита или Высшей Церковной Власти.

понедельник, 16 марта 2026 г.

Комментарий на книгу - "Страшная книга"

Обновленческий Поместный Собор Российской Православной Церкви 1923 года (бюллетени). Издание протопресвитера В.Д. Красницкого.

Также вы можете скачать .pdf версию: https://lavra.ru/upload/lib/obnovlen/sobor-vcu-1923.pdf

понедельник, 9 марта 2026 г.

Слово Жизни - сборник текстов духовных стихов и песнопений

Содержание сборника 1909 года издания. 

Тексты стихов:
1. Покаянная молитва
2. Вифлеемская звезда
3. Рождественская ночь
4. Спасительное сознание
5. Желание христианина
6. Обращение к Богоматери
7. Перед Образом Спасителя
8. Перед Крестом
9. Научи
10. Молитвенное чувство христианина
11. Восковая свеча

пятница, 6 марта 2026 г.

"Кинешемские иконописцы" Игорь Дюпинский, глава 10 из незавершенной книги, 2018 г.

© При копировании ссылка на автора обязательна!

Закончилось смутное время. Около 1616 г. Кинешма становится центром уезда. За ней были закреплены четыре волости: Вичугская, Кинешемская, Владыченская и Мериновская. По «Дозорной книге» 1630–1636 гг. в Кинешме насчитывалось 285 дворов, 11 улиц и 1 переулок, в среднем на каждый двор приходилось около 26 соток земли (или 130 кв. саженей).

По переписным книгам 1678 г. в Кинешме насчитывалось уже 360 посадских дворов (для сравнения: в Юрьевце 141, в Шуе — 207, в Лухе — 193, во Владимире — 400, в Ярославле — 2236, в Костроме — 1407). Т.е. в Кинешме к концу XVII в. проживало около 900–1000 человек мужского населения, а общее количество населения около 2–2,5 тысяч человек.

Основным населением уездного центра являлись ремесленники и купцы. Кинешемские купцы активно вели торговлю по всей Северной Руси и Сибири, сбывали свой товар в самом Архангельске — в единственном в то время русском порту; недалеко от Кинешмы пролегала на Москву знаменитая сухопутная торговая дорога Стромынка.

Кинешма в начале XVII в. была известна не только как определенный административно-торговый центр, но и как одно из главных мест средневековой иконописи наряду с такими городами, как Москва, Вологда, Ярославль, Кострома, позднее Палех, Холуй, Мстёра. Правда к признанию Кинешма шла трудным и долгим путем. Известны строки челобитной царю Алексею Михайловичу (1668) с жалобой … в числе «пишущих иконы неподобно» упоминаются Палешане, Шуяне, Кинешемцы и Холуяне.

среда, 4 марта 2026 г.

Русская Православная Церковь в ΧΧ веке на Ивановской земле

Русская Православная Церковь в ХХ веке на Ивановской земле : Сборник документов и материалов / Автор-составитель А.А. Федотов. – Иваново: б.и., 2010. – 340 с.

Автор-составитель А.А. ФЕДОТОВ

В настоящей документальной публикации вниманию исследователей представляется тематически разбитая подборка документов и газетных публикаций, подготовленных автором биографических справок, посвященная истории Русской Православной Церкви в двадцатом столетии на Ивановской земле.

Знакомство с данной публикацией позволит исследователю лучше понимать процессы, происходившие в даннный период во внутри-церковной жизни и церковно-государственных отношениях. Она не претендует на энциклопедичность, однако, в ней собраны воедино многие разрозненные материалы, которые показывают противоречи-вость происходивших процессов и существенно облегчат работу следующим исследователям.

Книга "Костромская духовная семинария. Историческая энциклопедия"

Описание:

"Первая и не имеющая аналогов в мировой исторической науке энциклопедия охватывает 270-летний путь одного из старейших высших учебных заведений России — Костромской духовной семинарии. Книга содержит исторический очерк, а также сведения о примерно 9000 персонах, включая всех выпускников семинарии".

Костромская духовная семинария : Историческая энциклопедия / Под общ. ред. митрополита Костромского и Нерехтского Ферапонта. – Кострома: Костромская духовная семинария, 2019.– 848 с.

понедельник, 2 марта 2026 г.

Священник Крестовоздвиженского храма г. Кинешмы Николай Сергеевич Лебедев (1870-†?)

Автор-составитель: 
церковный краевед Наталья Сергеевна Уткина 
(г. Иваново).
Редактор, художественное оформление: 
священноинок Александр (Завьялов), настоятель храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской 
(г.Кинешма).


Священник Николай Сергеевич Лебедев родился в 1870 г. в семье псаломщика храма Троицы Живоначальной с. Острецово Нерехтского уезда Костромской губернии Сергия Николаевича Лебедева (1844-†?) и его супруги Ольги Алексеевны (урожденная Знаменская) (1839-†?).

Теперь село Острецово по территориальному делению находится в Родниковском районе Ивановской области и до сих пор славится красивым, внушительным по размерам храмом, построенным в 1770 г. на средства известного в России купца и мецената Трофима Илларионовича Лялина. В 1911 году во время последней реставрации, все фрески в нем были заменены на росписи более реалистического письма, исполненные по эскизам известного в России художника – Виктора Михайловича Васнецова.

суббота, 21 февраля 2026 г.

Книга "Реставрация икон: Методические рекомендации". Центр им. академика И.Э. Грабаря. Москва. 1993 г.

Скачать книгу "Реставрация икон. Центр им. академика И.Э. Грабаря" со страницы Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Русской Православной Церкви, можно пройдя по указанной далее ссылке: http://expsovet.ru/wp-content/uploads/2017/08/ri.pdf

Составлен актуальный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской

Опубликован поименный список прославленных новомучеников и исповедников Церкви Русской по состоянию на февраль 2026 года: https://www.rop.ru/novosti/article_post/sobora-novomuchenikov-i-ispovednikov-cerkvi-russkoy

По поручению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Синодальной комиссией по канонизации святых и календарным отделом Издательства Московской Патриархии составлен актуальный список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской. Данный список публикуется на официальном сайте Издательства Московской Патриархии.

В публикуемом списке указаны для каждого святого: лик святости, имя, фамилия, церковный сан, все даты памяти святого, входящие в официальный календарь Русской Православной Церкви (по старому и по новому стилям). При подготовке списка были проведены необходимые уточнения вышеуказанных сведений в соответствии с актуальными данными.

четверг, 19 февраля 2026 г.

150 раз "Богородице Дево, Радуйся". Одна из версий возникновения четочного правила

Дорогие братья и сестры!
Задумывались ли вы, когда нибудь откуда появилось правило читать Преблагословенней 150 раз молитву "Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю, Благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н Плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших"?!

Многие, приехав в Дивеево, к старцу Серафиму, проходя по святой канавке читают именно эту молитву 150 раз.
Возможно, что ответ мы можем найти в книге XVIII века "Звезда Пресветлая".

Поблагодарим и помолимся о упокоении Петра Георгиевича Паламарчука, сделавшего вычитку и перевод на гражданский язык текста 18 века, чтобы нам можно было легко прочесть об удивительных чудесах Пресвятой Богородицы явленные роду человеческому.

Пётр Георгиевич Паламарчук. ЗВЕЗДА ПРЕСВЕТЛАЯ

Отрывок из книги "ЗОЛОТОЙ ОКЛАД, или ЖИВЫЕ ДУШИ. Книга чудес"

Пётр Георгиевич Паламарчук (1955 - 1998) - российский писатель, историк, патриот, автор известного 4-томника «Сорок сороков. Иллюстрированная история всех московских церквей» - на страницах книги "Золотой оклад, или живые души" рассказывает о стариной "рукописи с незнакомым именем «Звезда Пресветлая»", обнаруженной им в "старообрядческом храмике бывшего села Тураево близ Мячковского кургана у Москвы-реки, откуда прежде брали белый камень на столичные стройки" .  Про рукопись "было дополнительно сообщено, что это «чужое мудрование», занесенное неведомым соседом одиноко умершей крестьянки"...

Представляем страницы этой рукописи, переложенные на современный язык П.Г. Паламарчуком, с некоторыми его комментариями

*
..."Начиналась она, правда, весьма распространенным во многих других «Наказанием ко учителем, како им учити детей грамоте и како детем учитися Божественному писанию и разумению». Затем шла «Похвала Пресвятой Богородице», составленная по образцу первого на свете Великого Акафиста; сочиненного в Византии в седьмом еще веке.

понедельник, 16 февраля 2026 г.

Ангелы Господни, записывающие имена входящих в храм

Дорогие братья и сестры!
Предлагаем вашему вниманию очень интересную публикацию. К сожалению, не так много этой теме посвящено статей, однако то, что удалось найти, даёт тему над размышлением. Возможно, что кто-то вспомнит ранее увиденное подобное изображение на воротах храма, куда ходил или ходит, а некоторые, в следующий раз, на подходе в храм и увидев две фигуры ангелов, уже по другому отнесутся к тому, чтобы вовремя приходить в храм на богослужения.

четверг, 12 февраля 2026 г.

Похвальное Слово Блаженнейшаго Митрополита Анастасия (Грибановскаго, +1965 г.) новым священномученикам Русской Церкви

Все знают, что нет ничего на земле дороже жизни. Все отдает человек взамен души своей; чтобы выкупить жизнь, он готов пожертвовать славой, богатством, самыми нежными родственными привязанностями, дружбой, даже честью и совестью. Самый гордый и независимый из людей падет к ногам своего палача, будет целовать его окровавленныя руки, подобострастно заглядывать ему в глаза, желая прочитать там свое помилование. Никогда человек не бывает более жалок, как в то время, когда он судорожно хватается за ускользающую от него нить жизни, жертвуя для нее вечными ценностями, и никогда не бывает так велик, как если он торжествует духом над немощью плоти и презирает все земные соблазны, ради нетленнаго блаженства. В этом красота мученичества, высоко почитавшагося во все времена и у всех народов.

Какую дань слова принесем вам, верные свидетели Слова, доблестные страстотерпцы и пастыри, вменившиеся яко овцы заколения. Витийствующий язык изнемогает пред величием вашего подвига. Ваши язвы подобно множеству отверстых уст, сами вещают о вашем терпении; ваша кровь говорит лучше, чем кровь Авеля (Евр. 12, 24). Вы сами служите нашею похвалою. В вас и через вас мы приносим жертву благодарения Господу, всегда победители нас творящему о Христе Иисусе (2 Кор. 2, 14). Среди великаго испытания скорбями мы преизобилуем ради вас радостью (2 Кор. 8, 2) и восклицаем вместе с Златоустом: «Благословен Бог! и в наш век произрасли мученики, и мы удостоились видеть людей, закалаемых за Христа, людей, проливающих святую кровь, которая орошает всю Церковь. Мы удостоились видеть людей ратующих за благочестие, побеждающих, увенчаваемых... и мы имеем теперь у себя этих венценосцев» (Беседа 3-я на первую книгу Паралипоменон).

понедельник, 9 февраля 2026 г.

Памяти святых новомучеников Ивановской митрополии погребенных на кладбище "Балино" областного центра г.Иваново, посвящается

Тезисы из книги церковного краеведа г.Иваново Уткиной Натальи Сергеевны "ИВАНОВСКИЙ НЕКРОПОЛЬ  «БАЛИНО». МУЧЕНИКИ ЗА ВЕРУ", ссылка на материал: https://epotreligob.blogspot.com/2023/10/blog-post_30.html

© При копировании ссылка на автора обязательна!

***
Анализируя список убиенных и захороненных священников на кладбище «Балино», обратимся к иконе «Cобор Иваново-Вознесенских святых», написанной в 2011 году Палехскими художниками по благословению епископа Иосифа, ныне митрополита Иваново-Вознесенского и Вичугского, ко дню празднования памяти Собора Ивановских Святых (20 июня). 

На сайте Комиссии по канонизации святых Иваново-Вознесенской епархии имеется публикация об этой иконе: http://comissvyat.blogspot.com/2011/06/c-2011-20.html

На иконе всего изображено 69 ликов святых, из которых 54 – новомученики и исповедники. Данный образ находится в Успенском кафедральном соборе Ивановской митрополии города Иваново. Эскизы композиционных вариантов разработала Наталья Влезько. Рисунок и иконопись исполнила Наталья Предтеченская.

воскресенье, 8 февраля 2026 г.

Архиерейское служение в храме новомучеников и исповедников Церкви Русской

8 февраля, в праздник Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, неделю о блудном, епископ Кинешемский и Палехский Иларион совершил богослужение в храме новомучеников и исповедников Церкви Русской г.Кинешма.

Преосвященному архипастырю сослужили: настоятель храма священноинок Александр (Завьялов), руководитель службы церковного протокола иеромонах Сергий (Варнашов), диакон Андрей Баранов, диакон Антоний Замышляев.

По заамвонной молитве была совершена панихида по всем усопшим, пострадавшим в годину гонений за веру Христову, а затем - славление новомученикам и исповедникам Церкви Русской.

вторник, 3 февраля 2026 г.

"Иерусалимская-Кривоезерская" икона Божией Матери и её списки

"Иерусалимская-Кривоезерская" икона Божией Матери находилась в общежительной Кривоезерской пустыне Макарьевского уезда Костромской губернии, близ города Юрьевца. Празднование ей установлено в начале ХVIII века (около 1710 года).

Икону написал в 1709 году новоначальный инок этой обители Корнилий (в мире Кирилл Уланов, царский иконописец, впоследствии игумен монастыря, в схиме Карион) с чудотворного образа Иерусалимской Божией Матери, который до 1812 года пребывал в московском Успенском соборе.

Икона чудесно сохранилась во время пожара 1781 года. Иеродиакон Филумен в своих «Исторических записках о Кривоезерской пустыне» пишет: «огонь проник в храм, где стояла местною святая икона Иерусалимской Божией Матери; и здесь некоторые иконы сгорели, а другие были совершенно повреждены от огня и сгустившегося дыма; святая же икона Иерусалимской Божией Матери сохранилась не только не поврежденною, но даже и не закоптела, а оказался только на левой руке Пречистой Богоматери большой бугор, как будто у живого человека от обжога; бугор этот со временем сгладился, а остался только видимый и доселе на руке ее знак, как будто на том месте была болезнь».

понедельник, 2 февраля 2026 г.

Всё для людей - тара под святую воду

Как бы избито не звучала эта фраза "всё для людей" в нашем храме появляются новые хорошие традиции. Ранее святая вода, находилась в ведре в тамбуре храма и было не понятно, где она и как её взять, тем более если человек пришёл без ёмкости, говоря по-простому без бутылки.

На праздник Крещения, многие кто пришёл к нам в храм были приятно удивлены, что на подоконнике была выставлена целая очередь из бутылок в которую была налита освященная крещенская вода. Прихожане делились, что никогда в этом храме не было такой "услуги". 

А раз это хорошо, то почему бы не продолжить начатое? Теперь бак со святой водой будет постоянно стоять в храме справа, чтобы любой желающий мог налить её в свою ли тару или храмовую и унести домой.

среда, 28 января 2026 г.

Иконные собрания московских старообрядцев в начале XIX века. Свидетельства владельческих надписей

Открытие русской средневековой иконописи в начале XX века в значительной степени является заслугой коллекционеров-старообрядцев, принадлежавших к кругу просвещенных московских предпринимателей. Их деятельность, как и деятельность собирателей второй половины XIX столетия, хорошо известна исследователям. Однако история старообрядческого собирательства имеет более ранние истоки. Уже в конце XVIII – начале XIX века старообрядцы не только собирали древние иконы и книги для своих храмов в Москве, Петербурге и провинциальных городах, но и формировали личные коллекции. Эта деятельность также имела религиозную природу: собрания купцов, фабрикантов и духовных лиц, как правило, размещались в их домашних моленных, и древние иконы сохраняли свои культовые функции. Однако мы вправе говорить о формировании нового отношения к этим предметам.

На некоторых древних иконах, купленных и поновленных собирателями-старообрядцами в начале XIX века и позже, были сделаны владельческие надписи, размещенные на загрунтованных и выкрашенных оборотах в специальных медальонах. В последние годы было выявлено большое количество таких текстов, относящихся к первой половине XIX столетия.

Презентация "Копия - иконы "Богоматерь Донская" XIV век

Дорогие прихожане!
Приглашаю вас посмотреть слайды презентации об этапах создания копии с иконы Божией Матери "Донская". Оригинал иконы был написан в XIV веке преподобным Феофаном Греком. В настоящее время хранится в собрании Государственной Третьяковской галереи. О создании копии с Донской иконы Божией Матери можно прочесть публикацию на сайте Кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы города Ростова-на-Дону "Святыни храма": https://rostovsobor.ru/shrines
Исполнила копию Ольга Робертовна Мигель. 

А вы знали, что в Решме в женском монастыре преподобного Макария находится другая икона Божией Матери письма Ольги Мигель? Если кому-то интересно, приглашаю прочесть публикации, посвященные Обетной иконе Божией Матери "Всех скорбящих Радость". 

Подарок в наш храм - фонарь для крестного хода

Радостное событие для нашего с вами, дорогие прихожане, храма!
Сегодня 28 января 2026 года, мне на телефон пришло сообщение от Елены. Уточняю - это другая Елена, не та, что решила поучаствовать в написании списка с чудотворной иконой Божией Матери. Так вот, она спросила о том, что на сайте нашего храма, во кладке "НУЖДЫ ХРАМА" (ссылка дя перехода на публикацию: https://dyachevo.blogspot.com/p/blog-page_22.html ) прочитала сообщение, что в храме нет фонаря для крестного хода. Далее она написала, что готова нам его заказать и оплатить доставку, а нам нужно будет только сходить его получить. При этом она спросила: "А не опоздала ли она с предложением? Вдруг кто-то уже раньше откликнулся". Ответил ей, что она первая, кто откликнулся на моё обращение.
Слава Богу!
Сердце переполняет радость, что Господь нам посылает помощников!
Согласитесь, дорогие прихожане, как-то даже странно было мне слышать, что у них никогда такого предмета церковной утвари не было. А как же крестный ход на Пасху? И без фонаря.... Не представляю.
Приглашаю помолиться: О здравии Елены, Инны (мама), Леонида (муж), Никиты (зять), Наталии (дочь), Сергия (внук). О упокоении: Виталия (папа).

вторник, 27 января 2026 г.

Обещание Богу и Царице Небесной за дочь и зятя

26 января 2026 года, Еленой из Москвы было дано обещание оказать спонсорскую помощь в деле создания для нашего храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской г.Кинешма копии с утраченной в советский богоборческий период чудотворной иконы Божией Матери "Иерусалимская-Кривоезерская" за дочь свою Дарию и зятя Никиту, чтобы Господь дал им деток, а Елене внуков.

Дорогие братья и сестры, помолимся!
Господи, помоги, пожалуйста, семейной чете Никиты и Дарии зачать, выносить и родить здорового младенца! 
Пресвятая Богородице, помогай нам! 
Аминь.

пятница, 23 января 2026 г.

Кинешемский священник - протоиерей Игнатий Онуфриевич Кондратюк

Из биографии исповедника Христова:

Дата рождения: окт. 1896
Место рождения: Гродненская губ., Кобринский уезд, д. Щеглинки
Дата смерти: 11.12.1967
Место смерти: г. Москва, похоронен в г. Подольске Московской обл.

С 12-летнего возраста прот. Игнатий прислуживал в алтаре приходского храма, затем исполнял обязанности псаломщика в Ни китском храме с. Здитово Кобринского уезда. В 1915 г. эвакуировался вместе с семьей, проживал у родственников в г. Татарске Томской губ. В апреле 1916 г. Кондратюк И. О. был призван на военную службу в 36-й Сибирский стрелковый полк, расквартированный в г. Омске. В 1917–1918 гг. находился в действующей армии.

В 1943–1944 гг. отец Игнатий проживал в г. Акмолинске. Служил в бывшем доме церковного причта, так как в храме разместили музей. С разрешения властей совершил пасхальную заутреню на паперти Константино-Еленинского храма, возглавил крестный ход вокруг храма. В мае 1944 г. он был переведен в г. Щучинск. Производил сборы средств на оборону и раненых среди верующих, выделял значительные суммы из своих доходов. В декабре 1944 г. овдовел.

В 1948 г. отец Игнатий переехал в г. Орел, где получил отказ в регистрации от местного уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви, как имевший судимость. Служил в Вознесенском храме г. Ельца, затем в г. Кинешме. В 1964 г. был уволен за штат по болезни. Проживал в Москве.

среда, 21 января 2026 г.

Книга Н.А. Зонтикова "Святитель Василий Кинешемский: страницы жизни", в формате: pdf

Братья и сестры!
Радостная новость для тех, кто почитает святителя Василия епископа Кинешемского!
В интернете на сайте "Костромка.ru" появилась книга в pdf-формате Николая Александровича Зонтикова "Святитель Василий Кинешемский: страницы жизни", вышедшая в минувшем 2025 году. 
Пройдя по указанной далее ссылке, можно открыть книгу и прочитать её: https://file.kostromka.ru/pdf/kineshma/basil.pdf

Мультижанровый спектакль «Морозко»

Посмотреть спектакль "Морозко" можно пройдя по указанной далее ссылке: https://russia.ru/broadcasts/multizanrovyi-spektakl-morozko

СЮЖЕТ
В центре сюжета новой истории по мотивам сказки «Морозко» — семья Настеньки (мама Вера, папа Алексей, сестра Марфа), в которой когда-то существовала теплая традиция ставить домашние спектакли по русским сказкам накануне Нового года. Но с годами все ушли в свои интересы, смартфоны, традиция исчезла. Накануне Нового года Настенька хочет вернуть семейное тепло, загадывает желание — и происходит чудо: телефон превращается в портал, перенося ее в волшебный мир русских сказок. Морозко становится ее проводником и наставником, а семья отправляется на поиски дочери, чтобы успеть вернуть ее до Нового года (иначе портал закроется!). Каждому в семье предстоит пройти важное испытание, чтобы вернуть Настеньку, настоящего себя и семейное тепло.

Мультижанровый спектакль построен с использованием классической структуры сказки, утвержденной известным фольклористом Владимиром Проппом в труде «Морфология волшебной сказки».

Государственный архив Ивановской области. Как Святитель Василий Кинешемский спас сокровища церкви от большевиков

Епископ Василий Кинешемский. Фото нач. ХХ в.

150 лет назад 19 января (7 января по старому стилю) 1876 года  в Кинешме родился Святитель Василий Кинешемский (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский), епископ, викарий Костромской епархии, проповедник, новомученик (1876 – 1945). В Государственном архиве Ивановской области хранится немало документов, связанных с его жизнью. Они раскрывают факты биографии Святителя Василия, показывают, какой это был умный и истинно верующий человек.

Осенью 1921 – весной 1922 гг. огромную территорию нашей страны, в основном, нижнее и среднее Поволжье, охватил голод. Кинешемцы вместе со всей страной помогали жителям пострадавших от засухи районов. Только за 1-е полугодие 1922 года в Кинешемском уезде было собрано 2,2 тыс. пудов ржаной муки, 2,8 тыс. пудов картофеля и много других продуктов питания. Проводился сбор денежных пожертвований, распространялись лотерейные билеты, организовывались благотворительные концерты, вся выручка от которых шла в пользу голодающих.

Государственный архив Ивановской области. Открытие выставки «Святитель Василий Кинешемский»

Ровно 150 лет назад, 7 (19) января 1876 года в г. Кинешме в семье священника Вознесенской церкви Сергея Александровича Преображенского и его жены Павлы Капитоновны родился мальчик Вениамин, вошедший в историю как святитель Василий, епископ Кинешемский - миссионер, проповедник, новомученик, принявший страдания за веру в 1920-1940-е гг., умерший в сибирской ссылке в 1945 г.

В последние 15 лет в Государственном архиве Ивановской области активно проводилось выявление документов о святителе Василии Кинешемском, членах его семьи, этой теме посвящались публикации в СМИ, выступления на конференциях, участие в телепередачах, организовывалась документальная выставка.

вторник, 20 января 2026 г.

Мнение наших собратьев во Христе. Почему староверы не лезут в прорубь

День Крещения Господня, когда Исус принял крещение от рук Иоанна в святых водах Иордана, в современной России давно стал очередным развлечением, которого люди ждут, чтобы поиграться — искупаться в ледяной воде, запить «это дело» чем-нибудь горячительным, а потом еще несколько дней хвастаться, какие они верующие и как ловко избавились от грехов, пересилив себя. Чиновники требуют организации безопасного купания от МЧС и медиков, а «духовенство» «официального православия» освящает «купели» и благословляет на массовые купания.

Не было на Руси такой забавы
А ведь крещенское купание грехов не смывает. Об этом каждый год в середине января неустанно твердят старообрядцы своим далеким от веры близким и родным, знакомым и коллегам. Пока одни закрывают глаза на народные развлечения, граничащие с сумасбродством и верой в то, что после купания в ледяной воде с реальным риском для здоровья и жизни, Бог вдруг разом простит им все их грехи, другие напоминают: исстари не было на Руси такой забавы. Разве только царь Иван Грозный требовал от своих бояр показывать удаль перед иностранными гостями и в лютый мороз окунаться в прорубь, всячески демонстрируя при этом удовольствие. Однако это не имело ни малейшего отношения к духовности и вере — скорее, этим подчеркивался боевой дух людей, но и только. Кстати, желание показать или проверить себя встречается среди физически крепких и выносливых староверов, которые твердо отдают себе отчет, что купание во «иордани» в день Крещения Господня — это не про веру и отпущение грехов, не про какую-то там духовность или набожность, а всего лишь про стойкость, силу воли, выносливость.

О Крещенской воде

Приходя на праздничное богослужение в храм, мы прежде всего идём на встречу с Богом, навстречу той радости, которую, по идее, должны разделить в этот час с близкими и окружающими. Но так ли бывает в нашей реальной жизни? Вот скоро наступит праздник Крещения Господня и мы будем толкаться в очередях за крещенской водой (поскорее бы набрать), окунаться во всевозможные проруби, а зачем? Просто потому, что мы так привыкли?

Во всём, что мы делаем, должен быть какой-то смысл, а иначе это напрасный труд.

И, к сожалению, традиции, в которые изначально был заложен благодатный смысл, в связи с этим приобретают развлекательный оттенок. Давайте попробуем разобраться что к чему.

2026 год – Год единства народов России

По решению президента РФ Владимира Путина 2026 год объявлен Годом единства народов России.

Эта важная инициатива была предложена атаманом Всероссийского казачьего общества Виталием Кузнецовым на заседании Совета по межнациональным отношениям в Кремле 5 ноября 2025 года.

Цель этого года — укрепить дружбу и взаимопонимание между народами, проживающими на территории нашей многонациональной страны.

Объявление 2026 года Годом единства народов России направлено на достижение национального единства, мира и согласия между всеми народами страны.

Сохранение русской самобытности и традиций всех национальностей, проживающих в России, является краеугольным камнем государственной национальной политики.

Это позволит укрепить взаимное уважение, поддержать культурное многообразие и создать условия для гармоничного сосуществования.

понедельник, 19 января 2026 г.

Благотворительный Фонд сохранения наследия святителя Василия, епископа Кинешемского. 150 лет со дня рождения святителя Василия Кинешемского

Вот и миновал Праздник Крещения Господня. А на следующий день - 20 января (по старому стилю 7 января) Церковь чтит Крестителя Господня - Иоанна Предтечу. Это Собор величайшего из пророков - Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 

Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже, за истину пострадав, радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость.

В этот день - 20 января - ровно 150 лет назад появился на свет будущий святой, Небесный Покровитель Кинешмы, священноисповедник, святитель Василий, епископ Кинешемский.

Государственный архив Ивановской области. Виртуальная фотовыставка «Отче наш Василий, чтим святую память твою…» (к 150-летию со дня рождения святителя Василия, епископа Кинешемского)

19 января исполняется 150 лет со дня рождения небесного покровителя города Кинешмы, одного из самых почитаемых новомучеников Ивановского края святителя Василия, епископа Кинешемского, в миру Вениамина Сергеевича Преображенского (1876-1945).

В Государственном архиве Ивановской области хранится немало документов, связанных с этим выдающимся человеком своего времени. Среди них записи в метрических книгах о рождении самого Вениамина Сергеевича, о бракосочетании его родителей, другие сведения о ближайших родственниках — жителях города Кинешмы, информация об учебе в духовном училище, о священнической деятельности в первые годы советской власти и другие документы.

На сайте архива ранее было опубликовано немало статей о святителе Василии и копий архивных документов, с которыми можно ознакомиться.

Свет Вифлеемской звезды засиял в школе

16 января 2026 года в Кинешемской школе-интернате прошло неординарное событие. Благодаря усилиям педагогов, неоценимой поддержке настоятеля храма Новомучеников и Исповедников Церкви Русской священноинока Александра (Завьялова), Дома - музея святителя Василия, епископа Кинешемского, для «особенных ребят» был организован трогательный и незабываемый праздник, посвященный одному из главных православных праздников – Рождеству Христову.

Актовый зал школы-интерната преобразился в волшебное пространство, увлекающее зрителей в сказочное «Путешествие за Вифлеемской звездой». Именно так называлась театрализованная постановка, над которой кропотливо трудились педагоги вместе со своими воспитанниками.

С первых минут стало понятно, что это не просто утренник, а настоящее действо, наполненное глубоким смыслом и искренними эмоциями. Каждый ребенок, независимо от своих индивидуальных особенностей, смог почувствовать себя частью этого волшебства. Маленькие артисты с увлечением танцевали, пели рождественские песни, очаровывая зрителей своей открытостью и удивительной непосредственностью. Костюмы, яркие декорации, продуманное музыкальное сопровождение – все вместе создавало ощущение погружения в добрую рождественскую сказку.

воскресенье, 18 января 2026 г.

Пестряков В., свящ. Православное духовенство в изображении русских художников-живописцев // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 1. № 31. С. 355–368.

 I
Литература и живопись – две родные сестры, с одинаково высоким назначением: благотворно действовать при помощи создаваемых ими художественных образов на сердца людей, будить в них лучшие чувства, вести к высшему идеалу. И та и другая тем больше имеют ценности, чем разностороннее захватывают жизнь, чем правдивее, реальнее изображают ее во всей игре ее цветов и красок, чем дальше от тенденции, намеренной подтасовки своих образов под те или иные теории.

Живопись русская, также как и литература, за последнее столетие сделала громадные успехи. В рядах своих представителей она имеет таких мастеров кисти, как Верещагин, Айвазовский, Шишкин, Репин и др., которые сделали бы честь любой школе. Живопись русская, как и литература, всегда отличалась богатством и разнообразием сюжетов и тем; естественно, что и духовенство русское, как крупная общественная сила, его жизнь и деятельность нередко привлекали внимание русских художников. Да это и понятно.

Пусть жизнь духовенства чужда внешних эффектов, зато она богата внутренним содержанием. Служение духовенства, близко стоящего к жизни народной, к душе человеческой в высших ее проявлениях, содержит в себе богатый, высокосодержательный и трогательный материал для художественных образов. А так как русское искусство в силу особенностей русского народного духа, внутреннюю жизнь, психологию души всегда предпочитала другим сюжетам, то удивительно ли, что оно нередко останавливалось своим вниманием на темах, взятых из жизни русского духовенства?

С-в Н. Апокрифические евангелия. (Начало) // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 1. № 27. С. 277–282.

Апокрифические евангелия начали появляться уже в первом веке христианства, одновременно с богодухновенными писаниями святых мужей. Указание на них делает апостол Павел во 2-м послании к солунянам (2Фес.2:2), которых он убеждает не колебаться умом и не смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, аки бы от него, апостола, посланнаго, будто уже наступает день Христов. В сознании вреда, причиняемого некоторыми подложными книгами чистоте истинного христианского учения, святые апостолы, – а за ними и пастыри и учители Церкви, – старались не допускать их до открытого общественного употребления в Церкви. Они произносили осуждение на такие книги, а распространителей их отлучали от церковного общения. Церковный суд в первый раз выразился в 60-м апостольском правиле, которое говорит: «аще кто подложные книги нечестивых, яко святые, в Церкви оглашает, ко вреду народа и клира, да будет извержен». Правило это направлено против книг, составлявшихся собственно еретиками, которые, выдавая их за произведения святых апостолов и других учителей Церкви, пропагандировали таким путем свои ложные мысли. Еретики утверждали, что их книги перешли к ним от апостолов по сокровенному преданию, а самой Церкви были не известны, поэтому и назвали их апокрифическими. Св. отцы (Афанасий Великий, Василий Великий, Кирилл Иерусалимский и др.) и первый вселенский собор оставили это название за всеми подложными и поврежденными книгами, в отличие от книг, принятых Церковью за подлинно священные и названных каноническими82.

Перевозников К. Наш долг к павшим героям // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 1. № 20. С. 78–85.

«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели… И даны были каждому из них одежды белыя, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнять число» (Откр.6:9,11). Так награждает Божественный Агнец, Страдалец-Христос, в вечном царстве Своем тех, которые, подобно Ему, от полноты любви, положили живот свой за славу имени Божия. Прекрасен этот неувядаемый «венец правды», егоже воздаст Господь в день он Праведный Судия всем, «возлюбившим до конца» други своя. За самоотверженно пролитую кровь они будут украшены «белыми одеждами» вечной славы; за подвиги и труды им уготовано вечное успокоение и высшая степень награды; за ужасы, муки и смерть – непрестающая, полная неизъяснимого света и блаженства жизнь в селениях небесных.

Бесконечно велико число этих чистых мучеников за истину Христову. По словам великого Тайновидца, «людей, стоящих пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках, такое множество, что никто не может перечесть» (Откр.7:9).

N. Эстетическая сторона в православном богослужении и её значение // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 3. № 44. С. 254–260.

В настоящее время, когда в область нашей церковной эстетики начинают проникать новые влияния, и характер светского искусства заметно отражается на многих формах церковной обрядности, уместно сказать несколько слов об эстетической стороне в нашем православно-христианском богослужении и её значении.

Наше богослужение, как совокупность известного рода священнодействий, молитв, песнопений и других внешних форм, выражающих внутреннюю жизнь христианина, находится в тесной органической связи с Церковью и религией христианской. Необходимость богослужения во всякой вообще религии обусловливается, как известно, религиозным чувством человека, которое, как всякое внутреннее настроение, естественно требует своего обнаружения в определённых, чувственных формах. С другой стороны, необходимость богослужения вытекает и из его воспитательного значения для верующего, из его нравственного руководства в духовной жизни человека.

Петропавловский А., свящ. Меры к устранению беспорядков во время богослужения в храмах // Руководство для сельских пастырей. 1905. Т. 1. № 21. С. 118–120.

В храмах, особенно сельских, во время богослужения происходят часто беспорядки в виде шума, криков, толкотни. Кому не известны те бесчиния, которые происходят в храме в неделю Ваий при раздаче освященной вербы, в навечерие Богоявления при черпании освященной воды, при браковенчаниях?.. В воскресные и праздничные дни, при целовании св. Евангелия и праздничной иконы, при значительном стечении народа в зимнее время, давка и толкотня – это обычные явления. Народ, или простонародье – вообще враг порядка; все привыкли делать, как придется или случится. Но он же хорошо держится порядка, если этот порядок заведен.

Кому заводить порядок в сельских храмах? – Мы полагаем, что это – долг священника. На церковных старост, хотя инструкцией они и обязываются быть блюстителями тишины и порядка, плохой расчет. Их самих-то нужно часто призывать к порядку.

суббота, 17 января 2026 г.

Рубрика СОРОиК* "Приходское консультирование": 27. О Таинстве Причащения

*Синодальный отдел религиозного образования и катехизации (СОРОиК).

27.1. Что такое Причащение?
– Это таинство, в котором под видом хлеба и вина православный христианин вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную и через это таинственно соединяется с Ним, делаясь причастником вечной жизни. Постижение этого таинства превосходит человеческое разумение.

Это таинство именуется Евхаристией, что значит «благодарение».

27.2. Как и для чего установлено таинство Причащения?
– Таинство Причащения установлено Самим Господом Иисусом Христом на Тайной Вечери с апостолами накануне Своих страданий. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил Своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26). Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27–28). Тогда же апостолам, а в их лице и всем верующим Спаситель дал заповедь совершать это таинство до скончания мира в воспоминание Его страданий, смерти и Воскресения для единения с Ним верующих. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).

Рубрика СОРОиК* "Приходское консультирование": 26. О Таинстве Покаяния (Исповеди)

*Синодальный отдел религиозного образования и катехизации (СОРОиК).

26.1. Что такое Исповедь?
– Исповедь – это таинство примирения Бога и человека, явление любви Бога к человеку. На Исповеди верующий в присутствии священника исповедует грехи и через него от Самого Господа Иисуса Христа получает прощение грехов.

26.2. Зачем надо исповедоваться?
– Через Исповедь возвращается та чистота души, которая была утрачена из-за грехов. Этим таинством восстанавливается состояние, полученное в Крещении. Исповедь есть баня, омывающая душу от грехов.

Думитрашков К. Особенности церковного произношения // Руководство для сельских пастырей. 1862. Т. 2. № 23. С. 169–188.

Если мы обратим хотя небольшое внимание на различные способы чтения, употребляемые в нашей православной церкви при богослужениях, то легко заметим, что они во многом разнятся от способов произношения, употребительных в современной нам жизни. Понятно, что мы разумеем преимущественно те способы церковного произношения, в которых преобладает одно господствующее начало – протяжение и сокращение слогов, соединенное с большим или меньшим повышением голоса.

Известно, что этому произношению не учит современная нам наука словесности, даже церковные науки не принимают никакого участия в образовании его. В этом деле, с самых древних времен и доселе, единственною наставницею была церковная практика, руководимая живым преданием. И, так как наша православная церковь всегда с заботливостью хранила священные предания касательно совершения богослужений, то, надобно думать, – и в этом случае она старалась сохранить способы чтения, бывшие в древней церкви. Это положение подтверждается следующими соображениями.

И. Э. Поучение к простолюдинам о промысле Божием // Руководство для сельских пастырей. 1862. Т. 2. № 20. С. 85–90.

Сотворившей все, Отец небесный о всем печется и промышляет, всем управляет и все поддерживает. Слово Божие учит нас, что не только все великие действия и события в мире происходят по воле Творца, но что Он питает и лесную птичку, одевает и полевой цветок. Но особенное примышление Отец небесный являет о человеке. От самого творения его и доныне, Он осыпает его Своими щедротами неисчисленными, посылает ему все потребное для жизни настоящей, особенно – все необходимое для блаженства в жизни будущей. И на нас недостойных всегда устремлено око Его божественного провидения. Для нашего исправления и вразумления, Бог посещает нас болезнями, засухою и наводнением, градом и саранчою, смертью родных и друзей, утратою имущества и другими испытаниями; для возбуждения в сердцах наших большей любви к Себе, Он посылает нам, по молитве церкви, времена мирна и безболезненна, дожди плодоносны, благорастворение воздуха, обилие плодов земных, домашнее согласие, успех в делах и предприятиях, здоровье и благоденствие, избавляет от различных бед и утрат. Мы верим несомненно, что по Божию велению, наш Ангел хранитель не раз защитил нас от врагов, видимых и невидимых, от опасной болезни и наглой смерти, не раз удержал нас от искушения и порока – руководил к благочестию и добродетели. Священное писание говорит, что даже волоса на голове нашей сочтены и ни один из них не падает без воли Божией. Так велика и бесконечна забота, так непрерывно попечение Отца небесного о каждом из нас.

Руновский П., свящ. Мысли и чувства, возбужденные цареубийством. (Из дневника сельского священника) // Руководство для сельских пастырей. 1881. Т. 1. № 15. С. 393–399.

3-е марта 1881 г. «Паша, встань скорее», вошедши ко мне, сказала матушка моя, «из Троицкого приехал ямщик с каким-то экстренным пакетом; говорит: непременно разбудите батюшку». Встрепенулся; встаю; 5 часов утра. Не успел еще я одеться, как испуганная матушка снова вместе с ямщиком бежит ко мне и взволнованным голосом говорит мне: «Государя, слышь, убили! Ах проклятые, ах проклятые! На же вот тебе: не отмаялся, бедный! Упокой Его, Господи, во царствии Своем». – «Да, убили, батюшка, – подтверждает ямщик плачевным тоном, – вот вам пакет из волостного правления; распишитесь». Как громом поразило меня; не знаю, что делать; точно остолбенел; держу в руках пакет с разносной; руки трясутся; гляжу на ямщика; мысли путаются. «Батюшка, распишитесь, – мне пора. – А, расписаться! Сейчас». Подхожу к столу, беру перо и пишу какими-то каракулями: «Получил свящ. П. Руновский». Долго я не распечатывал пакета, точно боялся подтверждения роковой вести. Наконец распечатываю пакет Троицкого волостного правления за № 185 и читаю: «Настоятелю Ключищинской церкви священнику Руновскому. – Господин пристав 2-го стана Васильевского уезда в предписании своем от 2-го числа сего марта месяца за № 1414 изобразил, что 1-го сего марта в час 45 минут дня при возвращении Государя Императора с развода совершено было покушение на священную жизнь Его Величества посредством брошенных двух разрывных снарядов; первый из них повредил экипаж Его Величества, разрывом второго нанесены тяжкие раны Государю. По возвращении в зимний дворец Его Величество изволил приобщиться Св. Таин и затем в Бозе почил. О чем Вашему Высокоблагословению Волостное Правление дает знать для зависящих с Вашей стороны распоряжений». Непонятно, непостижимо. Господи Боже мой, до чего мы дожили! Какого зверского события мы стали современниками! Слезы невольно текут при мысли о цареубийстве, и нельзя удержать их. Лейтесь, лейтесь ручьем мои горькие слезы, – легче будет. Но не оплакать вам тяжелого горя, постигшего нашу матушку Русь православную. Русь православная, ты – ли это, мать моя?! Твоя ли кровь течет в тебе? Твоя ли плоть объемлет кости твои? Твои ли кости в тебе? Твой ли православный, царелюбивый дух в тебе? Не узнаю тебя, мать моя. И узнать тебя нельзя. Не блудодейца ли ты, народившая незаконных детей? Не блужение ли твое с чужими мужьями довело тебя до позорного столба? Подойди же к этому столбу и сама себя расстреляй. Покаяния тут мало; по меньшей мере нужно тут самобичевание. Бей же сама себя, – бей жестоко, не жалея себя.