Постановление церкви творить над усопшим разрешительную молитву получило начало в первые времена христианства и освящено употреблением всех последующих веков. Св. Дионисий Ареопагит в книге о церковном священноначалии пишет: «священноначальник творит молитву над усопшим и по молитве целует его, а за ним и все предстоящие. В молитве же умоляет бесконечную благость Божию, да простит усопшему все грехи, по немощи человеческой соделанные, и упокоить его во свете и стране живущих в недрах Авраама, Исаака и Иакова, на месте, откуда удалена всякая болезнь, печаль и страдание9». И потом свидетельствует, что cиe заимствовано от апостолов: «о упомянутой молитве, перешедшей к нам от божественных наставников наших, нужно предать потомству10». Эту же молитву почти от слова до слова читаем в апостольских постановлениях11. Время, в которое, по свидетельству св. Дионисия, произносима была молитва при отпевании усопшего, то же самое, в которое произносится и ныне разрешительная молитва. Таким образом мы имеем право заключить, что она предана церкви св. апостолами, и с того времени сохраняется ею доселе. По содержанию молитва, о которой говорит Дионисий, имеет сходство с нынешней разрешительною молитвою; только к последней присовокуплено ещё моление о разрешении усопшего от клятв и запрещений. Прибавление это сделано в древности и имеет отношение к церковным запрещениям. Любвеобильная церковь Христова всегда давала разрешение умирающим грешникам, хотя бы определённое им для епитимии время и не исполнилось. Из истории третьего века известно, что церковь в то время не давала мира при смерти только тем грешникам, которые, по словам св. Киприана, «не приносили покаяния и не показывали сердечной, соединённой со слезами, скорби о грехах12». Умирающие же с искренним покаянием примиряемы были с церковью. И это утешение, по замечанию Дионисия Александрийского, для того давалось им, чтобы они, получивши отпущение грехов, отходили в другую жизнь с утверждением благой надежды. По свидетельству того же учителя церкви, кающиеся очень дорожили сей милостью церкви, а служители алтаря никогда в ней не отказывали им13. Со временем (в 4-м веке) разрешение кающихся при смерти поставлено было в непременную обязанность священнослужителям, и было предоставлено не только епископам, но и пресвитерам14. Такое разрешение необходимо было для умирающих потому что без него умерший не имел права на молитвы о нём церкви. Но не редко могли быть случаи нечаянной смерти находившихся под запрещением, могли также умирать, находясь вдалеке от священнослужителей: посему-то христианская любовь не усомнилась преподать и умершим разрешение. Так одно церковное предание, носящее на себе признаки глубокой древности, свидетельствует, что некоему пресвитеру, который, находясь в отлучении от церкви, пострадал от язычников за имя Христа, епископ, отлучивший его, дал мир с церковью следующей над гробом его молитвою: «Христос, связавый тя смирением моим, да разрешит тебя ныне пролитием крови твоея за имя Его15». А церковь африканская на одном из своих соборов, определила, чтобы те из кающихся, которые, проходив усердно степени покаяния, нечаянно умирали в путешествии или на море где не могли получить напутствования, удостаиваемы были поминовения молитвами и приношениями16; а это предполагает уже примирение с церковью. Для утверждения же и объявления его, естественнее всего было присовокупить моление о разрешении умершего от клятв и запрещений к существовавшей уже молитве об отпущении ему грехов (о которой сказано было выше).
Нет никакого сомнения, что в 6-м веке даваема была церковью разрешительная молитва. Так, Иоанн диакон повествует, что для раз разрешения одного монаха, умершего в отлучении от церкви, Григорий Двоеслов написал молитву и дал её для прочтения над умершим; а молитва была о разрешении умершего от отлучения17.
В 7-м веке Иоанн милостивый почитал святой обязанностью напутствовать умерших благословением18. А в 10-м столетии пастыри восточных церквей, по просьбе императора Константина Багрянородного, не усомнились дать разрешение Льву Мудрому, который отлучён был от церкви за вступление в четвёртый брак, и, несмотря на своё раскаяние, по некоторым причинам, не успел получить при жизни мира с церковью19. Заметим, что разрешительная молитва стала в это время делом обыкновенным при подобных разрешениях и вошла уже в состав церковных требников. На это, кроме свидетельства древних молитвословов (ἐυχολογίων), сохранивших нам некоторые разрешительные молитвы над умершими, как наследие древности20, мы имеем доказательство в истории нашей отечественной церкви.
Когда князь Симон (в 1-м веке) просил преподобного Феодосия Печерского, да благословит его душа его яко в животе, тако и по смерти, и умолял написанием известить свое благословение; тогда преподобный, решаясь дать ему это написание, под условием соблюдения православной веры, списал ему слова молитвы иерейские прощальные21. В этом обстоятельстве заслуживает особенное внимание то, что князь Симон завещал по смерти своей положить себе в руку эту молитву. Желание благочестивое, соответствующее самому намерению церкви, которая даёт разрешительную молитву между прочим и для того, чтобы она служила некоторым напутствием отходящих в другую жизнь. В последствии князь Симон, явившись, по смерти своей, одному благочестивому старцу, свидетельствовал, яко восприял благая молитвы ради преподобного Феодосия, посему советовал испросить её и сыну своему Георгию22. Св. Симон. Епископ Владимирский замечает, что отныне разрешительную молитву начали полагать в руки умершим23. По крайней мере достоверно, что впоследствии сей молитвы не чуждались не только не каявшиеся грешники, но и люди праведные, и что она вручаема им была при погребении. Так св. Александр Невский (в 13-м веке), при погребении своём, из гроба принял разрешительную молитву, как живой24.
В конце 15 столетия великий князь московский Василий Васильевич, ещё при жизни своей, получил от Иоакима патриарха Иерусалимского разрешительную грамоту. Патриарх молит в ней Бога о разрешении князя от всяких клятв и запрещений церковных и о прощении ему вины всех прегрешений, в которых он каялся пред своим духовным отцом.25 Доказательство, что обычай давать разрешительную молитву как в русской, так и в греческой церкви был один и тот же.
В это же время в Греции разрешительная молитва ознаменована была особенным чудесным действием. Когда Магомету II, между прочими сведениями о христианской религии, донесли, что тела христиан, умерших в отлучении от церкви православной, по силе архиерейской клятвы, не обращаются в прах до того времени, пока не будет совершено над ними разрешение; то он захотел опытно дознать истину сего донесения. Слава имени Христова требовала сделать удовлетворение султану, и над телом одной женщины, которая была отлучена от церкви патриархом Геннадием, за клевету на него, и умерла за несколько лет пред сим, тогдашний патриарх Константинопольский Максим совершил разрешение по обычному над отлучёнными последованию. По прочтении, написанной на особом листе, разрешительной молитвы, тело состоявшей под архиерейскою клятвой, остававшееся до того не разрешённым, обратилось в прах. Греческая церковь известила о сем случае, нашу православную церковь, и при грамоте патриарха Максима прислала и самую молитву к Симеону, митрополиту Киевскому26.
Подобное чудесное действие разрешительной молитвы, повторявшееся не однажды, как можно видеть из свидетельства Гоара27 случилось в 1635 году и в нашем отечестве. Когда Пётр Могила был в Вильно, один иеромонах донёс ему, что самозванец, выдававший себя за сына Годунова, на предсмертной исповеди открыл ему свой обман, и умолил испросить ему, по смерти, поминовение церкви и архиерейское разрешение от церковного отлучения, Разрешение дано было не скоро, по смерти самозванца, молитвой, подобной той, какая находится в настоящих требниках наших, а за ним последовало и разрешение тела умершего, которое оставалось до того времени целым. Впрочем, эти разрешения, даваемые умершим не тотчас после их смерти, случались редко, именно – тогда только, когда умерший был под церковным запрещением. Обыкновенно же разрешительную молитву читали над умершими при погребении их.
В древних описаниях погребения знаменитых лиц семнадцатого столетия иногда с особенным вниманием делаются замечания о разрешительной молитве. Так, например, при погребении царевны Татьяны Михайловны, летописное сказание замечает, что «по Евангелии молитву разрешительную читал один сибирский митрополит, а подписали молитву все архиереи; клал в руку лист и ин присланный лист прощальной от греческого патриарха крутицкий митрополит». Иоасафу второму, патриарху московскому дана была разрешительная молитва от патриархов Паисия александрийского и Макария антиохийского; в описании погребения царицы Агафьи Симеоновны и государя, царя и великого князя Фёдора Алексеевича замечено, что «после целования молитву прощения сам патриарх в руку усопших вложил». Что это не было особенной принадлежностью царей и патриархов, видим из того, что и мирянам при погребении даваема была такая же разрешительная молитва; так, например, когда повествуется, что патриарх погребал Ивана Вишнякова, которого тело привезено было из Царицына (в 1687 году), то также замечается, что патриарх «молитву прощальную читал после канона, Святый Боже проговоря28». Из сих замечаний видно, что иногда разрешительная молитва давалась за подписью многих архиереев, иногда даже была присылаема от греческих патриархов, – то и другое, впрочем, составляло некоторую особенность, – обыкновенно же читаема была предстоящим в служении и полагаема в руку усопшего. Вообще должно сказать, что разрешительная молитва была в великом уважении у царей и патриархов, равно как и у простого народа.
Разрешительная молитва и ныне, по прежнему обычаю, даётся всем умирающим в покаянии. Эго сделано для того, чтобы верующие знали, что усопший находится в мире с церковью и имеет право на молитвы о нём христиан, остающихся в живых. Сама молитва составлена так, что может относиться ко всякому, дабы по выражению блаж. Августина, «этого благодеяния не был лишён никто из тех, к кому оно может и должно относиться; ибо лучше преподать его и тем, которым оно ни пользует, ни вредит, нежели отнять у тех, коим оно полезно29». Нынешняя разрешительная молитва заимствована из умилостивительной молитвы, находящейся в конце литургии св. апостола Иакова. В настоящий состав свой она приведена в тринадцатом веке Германом епископом амафунтским 30и заключает в себе, так сказать, свод всех разрешительных молитв, какие прежде были употребляемы.
Она содержит в себе, во-первых, моление о прощении усопшему всех согрешений, в которых он сердцем сокрушенным покаяся, и елика за немощь естества забвению предаде. Значит, нельзя сказать, что сим преподаётся умершему таинство покаяния; ибо здесь, как видим из самих слов молитвы, разрешение даётся умершему на основании покаяния, принесённого им при жизни. Притом же разрешение преподаётся здесь тоном молитвенным, а святое право церкви – молиться за усопших основано на постоянном союзе верующих – живых и умерших, утверждённом в Боге, который несть Бог мертвых, но Бог живых. Во-вторых, разрешительная молитва освобождает умерших от различных клятв и запрещений церковных. Право святой церкви продолжать или сокращать свои запрещения, смотря по мере исправления связанных, утверждённое 12-м правилом 1 вселенского собора, объяснено в самом начале молитвы.
К. Думитрашков
Комментариев нет:
Отправить комментарий