О ЗАВЕСЕ НАД ЦАРСКИМИ ВРАТАМИ

Пред царскими вратами внутри алтаря привешивается особая завеса – «катапетасма», которая в богослужебных и других книгах называется, по отношению к царским вратам, как бы внешним дверям алтаря, «внутреннею завесою», также – «завесою, сущею внутрь царских врат», «горними дверями», «внутреннею дверию», в соответствие царским вратам, называемым «дольними дверями» (Типик, гл. 7, 9); иногда же завеса называлась словом «запоны».

Наиболее ранним свидетельством о завесах в христианских храмах считается свидетельство, встречаемое в житии свт. Василия Великого, архиеп. Кессарии Каппадокийской, где рассказывается, что означенный святитель ввел завесы в своей церкви по следующему поводу. За свою святость архиепископ Кессарийский сподобился такой благодати, что во время возношения им Свв. Даров за литургией золотой голубь, висевший над престолом, всегда сотрясался трижды, обнаруживая таким действием нисшествие благодати на предлежавшие Св. Дары. 

Однажды, при совершении святителем литургии, знамения этого в обычное время не совершилось. В смущении и недоумении святитель заметил, что диакон, державший в алтаре рипиду, во время возношения переглядывался с женщиной, стоявшей в средней части храма. Святитель повелел диакону отступить от св. трапезы и подверг его семидневной епитимии, а в предотвращение подобных описанному случаев распорядился устроить пред алтарем преграды, чтобы женщины не дерзали входить в алтарь, и врата, ведущие в него, закрыть завесами{1}. 

Случай неблаговидного поведения диакона в алтаре, во-первых, указал завесе определенное церковное назначение и, во-вторых, благодаря свт. Василію Великому, сделал ее общераспространенною в христианских храмах{2}. 

Не может подлежать сомнению, что распоряжение Кессарийского святителя касательно введения завесы в храмах с определенным ея назначением на первых порах носило местный характер и приводилось в исполнение лишь в пределах управляемой им церкви. Но если принять во внимание то высокое значение и широкую славу, какими во всем христианском мире заслуженно пользовался свт. Василий Великий, то станет 

1} Книга житий святых. Москва. 1875 г., 1 янв., стр. 12.

2} Хотя Апостольское правило 73-е в числе священных предметов возбраняет пользоваться в домашнем обиходе и церковною завесою, но до свт. Василия Великого ничего с точностью не известно, для какой цели и в каком виде применялись завесы в церквах. – В Армянской церкви, порвавшей, как известно, связь с Православною в конце 5-го века, и теперь вместо иконостаса употребляется одна только завеса, скрывающая от взоров молящихся в известное время весь алтарь с священнодействующими в нем. В храмах римско-католической церкви для той же цели служат так называемые «картины».

вполне понятным, почему в короткое время священная завеса распространилась во всех церквах востока. С 8-го века церковные историки о завесе говорят уже, как о явлении обыкновенном в восточных церквах{1}. 

Завесы эти в греческих церквах прикреплялись к столбам, поддерживавшим киворий (род балдахина над престолом), и закрывали престол, вместе с священнодействовавшими пред ним, со всех четырех сторон. В известное время, смотря по смыслу богослужения, они то задергивались, то отдергивались. С течением времени в Греции входит в обычай вместо, четырех (или точнее восьми, так как на каждой стороне кивория была завеса, состоявшая из двух половинок, для прохода раздвигавшихся) завес – употреблять одну вдоль по направлению иконостаса; но первый способ был употребительнее последнего. 

Из Церкви Греческой обычай иметь в храмах завесы перешел и в Русскую, где он принял тот вид, в каком завесы употребляются в наших храмах и понынѣ; но когда собственно появились они въ России в их теперешнем вид, на это трудно ответить, по недостатку археологических данных.

Завеса назначена для того, чтобы скрывать от стоящих в храме, а иногда открывать для их взоров алтарь, изображающий собою и небесное царство, жилище Бога, и рай, дарованный прародителям, и те места, которые ознаменованы великими спасительными событиями во время земной жизни Господа. 

Отверстие завесы во время божественных служб означает открытие миру тайны спасения, тайны воплощения Господа и Бога, чрез которое открылось людям царство небесное, утраченное прародителями. 

В Типиконе есть особая (23-я) глава, содержащая указание времени открытия и закрытия царских врат и завесы. Она надписывается так: «О завесе святаго алтаря, когда отверзается и когда затворяется», а в оглавлении этой главы прибавлено: «и о отверзении дверей». Обобщая заключающиеся в указанной главе Типикона частные предписания, касающиеся отверстия и закрытия завесы, не трудно усмотреть в них следующее руководящее начало.

Богослужение, проникнутое печальным, покаянным характером, по уставу Православной Церкви всегда совершается при закрытой священной завесе. Таковы церковные службы: повечерие, полунощница, часы (кроме литургийных и сопровождаемых чтением Евангелия, когда, по церковному уставу, завеса отверзается и пребывает отверстой до отпуста); эти службы устав церковный повелевает совершать в притворе. Применение к перечисленным церковным службам указанного руководительного начала очевидно. В повечерии выражаются чувствования христианина, отходящего ко сну. Отходя ко сну,

1} Голубинский, «Ист. Русск. Церкви.», т. I, пол. II, стр. 149.

христианин как бы ложится в могилу, не будучи уверен, пробудится ли он от сна, или будет ждать всеобщего воскресения. Посему Святая Церковь приглашает верующих пред отходом ко сну достойно приготовиться к смерти, чтобы с дерзновением предстать пред лице Божие. А так как нет человека, «иже жив будет и не согрешит, аще и един день жития его на земли», то покаяние, сокрушение во грехах, усиленное призывание на помощь Богоматери составляют общее содержание церковной службы, завершающей собою проведенный христианином день.

Но грехи, мысль и мольба о которых составляют господствующий мотив повечерия, удаляют от Бога, становятся преградой между человеком и небом, заграждая первому доступ в последнее. В напоминание этого верующим, церковная завеса на повечерии никогда не открывается. 

Другая церковная служба, совершаемая всегда при закрытой завесе, полунощница, посвящена напоминанию верующим о грядущем пришествии Сына Божия, к встрече Которого христиане должны быть готовы во всякое время, даже в полночь. Мысль о втором пришествии Спасителя на землю для суда над миром в сознании верующих, естественно, вызывает воспоминание о содеянных грехах, раскаяние в которых, с надеждою на милость Божию и с воспоминанием о полночной молитве и страданиях Сына Божия, составляет общее содержание полунощницы. Во время совершения ея завеса бывает закрыта по той же причине, что и на повечерии. 

Церковные службы часов – третьего, шестого и девятого посвящены воспоминанию последних дней из жизни Спасителя (третий час – час предания Спасителя врагам, шестой – распятия Его на кресте, девятый – искупительной смерти Его). Во все время совершения часов завеса остается закрытой в напоминание молящимся об их участии чрез грехи в страданиях Спасителя.

Отверзается завеса с царскими вратами на часах только для преподания молящимся как бы с неба исходящего радостного благовестия о спасеніи и примирении их с поруганной Правдой Божества (во время чтения Евангелия). – В противоположность рассмотренным, т церковные службы, в которых выражается более радостное настроение оправданного человека при сознании им своей близости к Богу, по церковному уставу, совершаются непременно при отверстой завесе. Таковы службы: вечерня-вседневная и праздничная (не малая), утреня, повечерие, когда им начинается всенощное бдение, царские часы (на которых завеса отверзается к чтению Апостола и остается отверстою до отпуста), молебны (которые, по составу, подобны утрене, и на них читается Евангелие).

Что касается литургіи, составляющей средоточие христианского Богослужения, то применительно к ней требования церковного устава о закрытии и открытии завесы значительно разнообразятся. 

Будучи с начала часов открытой, завеса закрывается после великого входа, знаменующего шествие Спасителя на вольные страсти и положение Его во гроб. Закрытие завесы в этом случае напоминает верующим камень, приваленный к дверям гроба Спасителя. Далее, завеса отверзается во время произнесения возгласа: «двери, двери, премудростию вонмем», после которого следует открытое и общественное исповедание веры присутствующими в храме. В это время завеса отверзается для того, чтобы исповедание веры со стороны молящихся совершалось как бы пред лицем Самого Бога, незримо почивающего на святом алтаре. 

Завеса пребывает отверстой затем во всю важнейшую часть литургии, называемую «евхаристийным каноном», чтобы чрез созерцание алтаря возбудить особенное внимание верующих к тому, что таинственно совершается в это время на престоле, и закрывается при произнесении возгласа: «вонмем! Святая святым»! После помянутых слов на литургии бывает причащение священнослужителей в алтаре, и последний на этот раз напоминает собою ту горницу, в которой Сын Божий благоволил установить таинство святого Причащения. 

А так как установление этого таинства было при закрытых дверях и тайно от всех, кроме святых апостолов: то, в знаменование таинственности и в соответствие с воспоминаемым священно-историческим событием, завеса закрывается и отверзается, когда наступит время причащения верующих, именно пред словами: «Со страхом Божиим и верою приступите». С этого времени вплоть до отпуста литургии завеса и царския врата остаются открытыми. 

Есть еще одно время в Богослужении, когда завеса в Русской Православной Церкви бывает только наполовину закрыта, – это на Преждеосвященной литургии после входа до слов: «Вонмем! Преждеосвященная святая святым!». Смысл, соединяемый с указанным действием, – тот, что св. Церковь, открывая половину завесы, совершенно не лишает верующих созерцания предлежащего Агнца, пресуществившагося в истинную Плоть и Кровь Сына Божия, хотя, оставляя закрытой другую половину завесы, дает понять и то, что совершившееся таинство превышает всяк ум и остается недоступным слабому человеческому сознанию.

Источник информации: «Руководство для сельских пастырей». 1900. Т. 1. № 10. С. 217-223