.jpg)
Частицы эти, полагаемый на дискосе близь св. Агнца, и после напаяемые честною и животворящею кровью Христовою, исполняются святости и дарований духовных от приносимой всемирной Жертвы, и низводят благодать, освящение, отпущение грехов и даруют жизнь вечную тем, о здравии или за упокой которых бывают вознесены.
Блаженный Симеон солунский, в своем толковании на божественную литургию, так говорит о пользе и значении частиц для тех, при воспоминании которых он изъемлются из просфоры: «частицы приносят тем, за которых возносимы бывают, многоразличную пользу; о том предание, твердо содержимое, от древних отцов до нас простирается. Ибо частицы представляют при священнодействии те самые лица, именем которых вынимаются они, и бывают о них жертвоприношением Богу. Сие подтверждается словами от священника, во время проскомидии глаголемыми: Приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник. Усопшим ходатайствуют избавление от грехов и божественный благодати присоединение; живым же, ежели только в покаянии жизнь свою провождают, от бедственных приключений покровительство, оставление грехов и надежду вечного живота ходатайствуют (гл. 62). Частица, будучи принесена именем какого-либо христианина и близ божественного хлеба возлежащая, когда он священнодействуется и прелагается в Тело Владычне, тогда и она бывает участницею освящения; но как внесется в растворение св. потира, уже соединяется и напаяется тогда животворящею кровью, почему и душе той, за которую принесена бывает, ниспосылает благодать, и тогда действуется соединение человека с Богом умное, тогда верующая душа невидимое общение св. Духа приемлет, часто же и телесной пользы сподобляется (человек), как то опыт многократный нас сему научил (гл. 63.)»180.
Приношение просфор к алтарю, и изъятие из них частиц ведет свое начало от самой глубокой христианской древности. Первенствующие христиане, помня повеление Господа: да не явишися пред Господам Богом твоим тощ (Втор.16:16; Сир.35:4), в день воскресный181, в торжества великих праздников, также во дни, посвященные памяти святых182, во дни поминовения усопших183, имели обыкновение приносить на литургию хлеб и вино, чтобы священник совершил над ними моление, прося Господа принять их жертву и помянуть как принесших, так и тех, о которых сделаны приношения. Священник, избрав из всех принесенных лучший и достаточный к причащению братии хлеб, приготовлял его с приличными молитвами к священнодействию, воспоминал над ним страдания Господа Иисуса Христа, как Агнца, закланного на кресте, – от того и самый хлеб тот называется Агнцем, – из прочих же хлебов вынимал одной частице, с воспоминанием имен тех184, кем и за кого сделано приношение, из самых же хлебов устроялись вечери любви. Изъятые из хлебов частицы полагались близ Агнца, на дискосе, чтобы они, представляя собою лица принесших и о памяти которых принесены, представлены были от церкви Богу, как дар и знак любви, почтения и благоговения их185.
Стечением времени усердие христиан к храму Божию охладело, и приношение хлебов к литургии мало по малу прекратилось: и потому св. церковь определила приготовлять от себя нужное к священнослужению число хлебов186. Со всею вероятностью, на основании постоянно хранимого православною церковью предания и дошедших до нас древних служебников, можно полагать, что церковь в древности употребляла при литургии пять просфор187.
Пять просфор употреблялись и употребляются при божественной литургии как в воспоминание пяти хлебов, которыми Иисус Христос насытил пять тысяч человек, так и потому, что такое число просфор удовлетворяет той цели, для которой они приносятся на жертвенник, и вполне соответствует древнему обычаю христиан, приносивших хлебы к божественной литургии. Просфора для св. Агнца соответствуем хлебу, выбиравшемуся из всех приношений для священнодействия; в память того, что верующие приносили хлебы в воспоминание и честь святых, назначаются вторая и третья просфоры, – первая в честь и память пр. Богородицы, ради особенного уважение к Ней церкви и ближайшего ходатайства Её пред Сыном Божиим о спасении нашем, вторая – в честь и память всех святых, яко да Бог молитвами и предстательством их приимет наше моление, четвертая и пятая – о здравии живых и о спасении умерших, по подобию того, как и древние христиане делали свои приношения о живых и умерших. Впрочем, определивши пять просфор, как необходимый для совершения проскомидии, св. церковь никогда не отвергала приношений к жертвеннику и большего числа просфор. Она дозволила священнослужителям принимать все просфоры, сколько бы ни приносили их христиане, и из всех их вынимать частицы и полагать на дискос, внизу свят. Агнца, вместе с частицами из четвертой и пятой просфоры. Еще св. Златоуст, убеждая верующих созидать церкви в селах, говорит как бы каждому из них: «молитвы тамо всегда, всегдашния за тя хваления, тебе ради просфора в куюждо неделю» (на Деян. нравоуч. 18).
И в настоящее время набожные православные христиане, следуя древнему преданию, по первому удару колокола спешат во храм к божественной литургии, чтобы подать просфору вместе с поминаньем (грамоткою), или – одно поминанье, чтобы священнослужитель воспомянул всех написанных в грамотке и вынул частицы о здравии живых и за упокой умерших. И как отрадно бывает видеть усердие, благоговение и умиление добрых христиан, соблюдающих сей древний св. обычай! Но, к сожалению, далеко не всеми и не везде ныне соблюдается этот благочестивый обычай. И в великороссийских губерниях; сколько нам известно, не все знают и хранят его, но особенно этот обычай мало известен в южных губерниях России, граничащих с областями католическими и находившихся некогда под игом за православие.
Впрочем и подающие на частичку большею частью мало понимают сущность и значение своего усердия, и даже не знают времени, когда нужно подавать просфоры для изъятия из них частиц. «Так ведется исстари», говорят они, «так делают другие; говорят, что нужно подавать грамотку, потому что хорошо и отрадно бывает той душе, за которую вынимается частица».... А что делается с изъятыми частицами, где они полагаются, почему им усвояется большое значение, – это неизвестно для большей части усердствующих. Просфора была в алтаре, в руках священника, на ней есть знак, что вынута из неё одна или несколько частиц, и – обещание или намерение исполнено. Таким образом подающие на частичку делают это большею частью по заведенному порядку, вследствие темного предании, без стремления узнать смысл своего усердия. Впрочем бывает и то, что некоторые – не многие усвояют частицам значение большее, чем какое они имеют на самом деле, т.е. на них собственно полагают надежду спасения, опуская другие существенные обязанности христианские. Напр. можно встретить таких простолюдинов, которые сами или чрез других подают очень часто на часточку, посылают просфоры в различные церкви, считают в некоторых случаях непременным долгом вынуть заздравные или заупокойные частицы даже в один день из определенного числа просфор (напр. из 12), а между тем считают не важным не быть у исповеди и св. причастия.
«Спеши скорее в церковь», побуждает мать свою дочь, «чтобы прийти к херувимской; иначе священник не примет нашей просфоры»..., а почему не примет, этого не знает... В этом незнании причина, почему иные являются к алтарю с просфорою и поминаньем тогда, когда им привелось поспеть на службу Божию, будет ли это конец литургии или даже вечерня...
Пастыри церкви, зная, как спасительно и благоплодно поминовение живых и умерших на литургии и изъятие частиц за поминаемых, должны объяснять своим пасомым смысл и значение как всех вообще священных действий, так в частности – и рассматриваемого нами обычая раскрывать историческое его начало, научать, с каким расположением сердца он должен быть исполняем, указывать для исполнения его надлежащее время, и убеждать всех хранить этот обычай, как драгоценное наследие, дошедшее до нас от самой глубокой древности. Если бы пастыри церкви объясняли все сказанное своим прихожанам; тогда, конечно, всякий усердствующий тем с большею охотою, с большею любовью поспешал бы со своею жертвою к святому и пренебесному жертвеннику, потому что он руководился бы в этом случае не принятым только обычаем и формою, а – сознанием всей важности, всего значения этого дела. Тогда, вместе с просфорою, приносимою к священному жертвеннику, усерднее бы возносились молитвы к престолу Божию о живых и усопших; он знал бы, что возношение частиц сколько приносит пользы тому, кто «жительствует достойно званию христианскому, столько напротив бедственно и вредно для того, кто нерадит о достойном звании христианском, сколько человеку возможно», – знал бы, что тот, «кто будет грехом студно окалян, и от богомерзких своих идолоугодий отступить не хочет, как недостойный общения с Богом, приимет себе от принесенной жертвы даже горшее осуждение»188. Тогда каждый понимал бы, почему только до известной поры может священник принимать просфоры и извлекаемый из них частицы полагать на дискос; потому что ему известно было бы, что с перенесением св. даров с жертвенника на св. престол оканчиваются– 257 –
уже приготовительный действие к принесению бескровной жертвы и начинается самое таинство, при совершении которого как священнослужители, так и все верующие должны быть заняты одною мыслью, да приимет Господь принесенные дары в свой пренебесный жертвенник и благоволит совершенной быть бескровной жертве за спасение всех верующих189. Тогда наконец и те, которые не знали обычая приносить просфоры к жертвеннику и не имели ни какого понятия о важности и значении вынимаемых из них частиц, без сомнения, поспешили бы открыть для себя неизвестный дотоле источник благодатных даров.
Итак не можем не высказать желания нашего, чтобы, во-первых, пастыри церкви не смотрели равнодушно, сохраняется ли между их прихожанами древний обычай – приносить просфоры к алтарю, или забывается; чтобы, во-вторых, проповедуя другим о высоком значении частиц, вынимаемых из просфор за живых и умерших, и сами исполняли этот св. древний обычай с должным благоговением и усердием; чтобы прочитывали все и всецело поминания, которые подаются, и из всех просфор, которые приносятся к алтарю, вынимали частицы и полагали их на дискосе по уставу; чтобы, наконец!., не держались того мнения, что и частицы вместе с Агнцем пресуществляются в тело Господне, и потому не дерзали бы приобщать оными приступающих к принятию святых тайн190.
А. Воскресенский
Источник информации: https://azbyka.ru/otechnik/pravoslavnye-zhurnaly/rukovodstvo-dlja-selskih-pastyrej-1860-t-3-36-52/#0_49
Комментариев нет:
Отправить комментарий