Думитрашков К. Особенности церковного произношения // Руководство для сельских пастырей. 1862. Т. 2. № 23. С. 169–188.

Если мы обратим хотя небольшое внимание на различные способы чтения, употребляемые в нашей православной церкви при богослужениях, то легко заметим, что они во многом разнятся от способов произношения, употребительных в современной нам жизни. Понятно, что мы разумеем преимущественно те способы церковного произношения, в которых преобладает одно господствующее начало – протяжение и сокращение слогов, соединенное с большим или меньшим повышением голоса.

Известно, что этому произношению не учит современная нам наука словесности, даже церковные науки не принимают никакого участия в образовании его. В этом деле, с самых древних времен и доселе, единственною наставницею была церковная практика, руководимая живым преданием. И, так как наша православная церковь всегда с заботливостью хранила священные предания касательно совершения богослужений, то, надобно думать, – и в этом случае она старалась сохранить способы чтения, бывшие в древней церкви. Это положение подтверждается следующими соображениями.

И. Э. Поучение к простолюдинам о промысле Божием // Руководство для сельских пастырей. 1862. Т. 2. № 20. С. 85–90.

Сотворившей все, Отец небесный о всем печется и промышляет, всем управляет и все поддерживает. Слово Божие учит нас, что не только все великие действия и события в мире происходят по воле Творца, но что Он питает и лесную птичку, одевает и полевой цветок. Но особенное примышление Отец небесный являет о человеке. От самого творения его и доныне, Он осыпает его Своими щедротами неисчисленными, посылает ему все потребное для жизни настоящей, особенно – все необходимое для блаженства в жизни будущей. И на нас недостойных всегда устремлено око Его божественного провидения. Для нашего исправления и вразумления, Бог посещает нас болезнями, засухою и наводнением, градом и саранчою, смертью родных и друзей, утратою имущества и другими испытаниями; для возбуждения в сердцах наших большей любви к Себе, Он посылает нам, по молитве церкви, времена мирна и безболезненна, дожди плодоносны, благорастворение воздуха, обилие плодов земных, домашнее согласие, успех в делах и предприятиях, здоровье и благоденствие, избавляет от различных бед и утрат. Мы верим несомненно, что по Божию велению, наш Ангел хранитель не раз защитил нас от врагов, видимых и невидимых, от опасной болезни и наглой смерти, не раз удержал нас от искушения и порока – руководил к благочестию и добродетели. Священное писание говорит, что даже волоса на голове нашей сочтены и ни один из них не падает без воли Божией. Так велика и бесконечна забота, так непрерывно попечение Отца небесного о каждом из нас.

Руновский П., свящ. Мысли и чувства, возбужденные цареубийством. (Из дневника сельского священника) // Руководство для сельских пастырей. 1881. Т. 1. № 15. С. 393–399.

3-е марта 1881 г. «Паша, встань скорее», вошедши ко мне, сказала матушка моя, «из Троицкого приехал ямщик с каким-то экстренным пакетом; говорит: непременно разбудите батюшку». Встрепенулся; встаю; 5 часов утра. Не успел еще я одеться, как испуганная матушка снова вместе с ямщиком бежит ко мне и взволнованным голосом говорит мне: «Государя, слышь, убили! Ах проклятые, ах проклятые! На же вот тебе: не отмаялся, бедный! Упокой Его, Господи, во царствии Своем». – «Да, убили, батюшка, – подтверждает ямщик плачевным тоном, – вот вам пакет из волостного правления; распишитесь». Как громом поразило меня; не знаю, что делать; точно остолбенел; держу в руках пакет с разносной; руки трясутся; гляжу на ямщика; мысли путаются. «Батюшка, распишитесь, – мне пора. – А, расписаться! Сейчас». Подхожу к столу, беру перо и пишу какими-то каракулями: «Получил свящ. П. Руновский». Долго я не распечатывал пакета, точно боялся подтверждения роковой вести. Наконец распечатываю пакет Троицкого волостного правления за № 185 и читаю: «Настоятелю Ключищинской церкви священнику Руновскому. – Господин пристав 2-го стана Васильевского уезда в предписании своем от 2-го числа сего марта месяца за № 1414 изобразил, что 1-го сего марта в час 45 минут дня при возвращении Государя Императора с развода совершено было покушение на священную жизнь Его Величества посредством брошенных двух разрывных снарядов; первый из них повредил экипаж Его Величества, разрывом второго нанесены тяжкие раны Государю. По возвращении в зимний дворец Его Величество изволил приобщиться Св. Таин и затем в Бозе почил. О чем Вашему Высокоблагословению Волостное Правление дает знать для зависящих с Вашей стороны распоряжений». Непонятно, непостижимо. Господи Боже мой, до чего мы дожили! Какого зверского события мы стали современниками! Слезы невольно текут при мысли о цареубийстве, и нельзя удержать их. Лейтесь, лейтесь ручьем мои горькие слезы, – легче будет. Но не оплакать вам тяжелого горя, постигшего нашу матушку Русь православную. Русь православная, ты – ли это, мать моя?! Твоя ли кровь течет в тебе? Твоя ли плоть объемлет кости твои? Твои ли кости в тебе? Твой ли православный, царелюбивый дух в тебе? Не узнаю тебя, мать моя. И узнать тебя нельзя. Не блудодейца ли ты, народившая незаконных детей? Не блужение ли твое с чужими мужьями довело тебя до позорного столба? Подойди же к этому столбу и сама себя расстреляй. Покаяния тут мало; по меньшей мере нужно тут самобичевание. Бей же сама себя, – бей жестоко, не жалея себя.

С. И. Г. Празднование в старину нового года в Москве // Руководство для сельских пастырей. 1861. Т. 3. № 35. С. 1–6.

В России с принятием христианства введено летосчисление греческое, по которому церковный год начинается с марта, по библейскому счислению, а гражданский – с сентября, так как начинался он у римлян во времена кесарей. Но преп. Нестор и продолжатели его летописи ведут счисление лет от пасхи до пасхи. Таким образом в самом начале у нас допущена некоторая неопределенность в праздновании нового года. Это обстоятельство подало повод к спору о начале нового года. 

На соборе московском, бывшем в 1348 году, во время княжения Симеона Гордого, при митрополите Феогносте, определено: церковный и гражданский год считать с сентября. В 1505-м году, по случаю определения круга пасхального, который был составлен у нас Геннадием, епископом новгородским, и проверен Филофеем, пермским епископом, созванный собор вновь утвердил начинать год с 1-го сентября. Таким образом можно думать, что до 1348 года у нас новый год начинался с марта, а с 1348-го с сентября. Поэтому-то день – 1-е сентября, как день нового года, в старину был важен для наших предков во многих отношениях.

Гр…ский С. О некоторых святочных обычаях простого народа // Руководство для сельских пастырей. 1861. Т. 3. № 52. С. 623–642.

Отдавая должную похвалу игривому, веселому характеру русского человека, характеру, широко раскрывающемуся в дни народных торжеств и праздников, не охуждая сплошь да рядом всех его святочных игр, забав, развлечений, живописующих былую жизнь наших предков: ее незатейливые утехи и радости, – не можем однако же не сказать, что в этом широком святочном разгуле русского человека, в его играх, забавах, песнях и развлечениях, которыми он наполняет досужее святочное время, есть нечто и такое, что не мирится с современными потребностями народного образования, что не безопасно для его веры и нравственности. Мы разумеем: колядки, переряживания и гадании, в которых, между прочим, ваш народ проводит рождественские святки.

Скажем несколько слов о происхождении, современном состоянии и отношении к религии и нравственности народа – каждого из этих народных святочных обычаев. Обращаем на них внимание в том убеждении, что для пастырей церкви чрезвычайно важно знакомство даже и с несветлою стороною народной жизни, потому что они должны вносить в нее благотворный свет религии Богочеловека и преобразовать ее по духу сей религии.

О пастырском благословении // Руководство для сельских пастырей. 1861. Т. 2. № 28. С. 249–262.

К числу прав, принадлежащих пастырям церкви и отличающих служение их от всякого другого общественного служения, принадлежит между прочим и право благословения, которое с древнейших времен, во храме и вне храма, преподают верующим епископы и священники нашей церкви и всего православного Востока, которое в чрезвычайном почете в церкви римско-католической, и существует у коптов, якобинцев, армян и проч., даже у некоторых протестантских обществ. В православной церкви благословение есть не только право, но и долг пастырей; они обязаны употреблять его при совершении таинств и треб, и преподавать христианам при частных встречах с ними. Важность благословения пастырского, не говоря о глубоком уважении, которым оно с древнейших времен пользовалось у нас и на всём православном Востоке, видна между прочим уже из того, что благословение тесно связано с саном пастыря, с лишением которого он лишается и права благословения, – что без него не совершается ни одно таинство, ни одна даже треба церковная. Эти общие замечания достаточно говорят в пользу того, что пастырское благословение, по своей глубокой древности, повсемественности, по церковному употреблению и значению, есть учреждение чрезвычайно-важное и сто́ит особенного внимания и почтения христиан. У нас простолюдины, быть может, и не понимая всей важности благословения пастырского, по заведенному обычаю, всегда почти подходят под благословение священника: иные принимают его с благоговением, а некоторые без должного почтения. В среднем же и высшем слоях общества часто даже не ищут благословения пастырского, считая это делом не современным, не важным. Не станем скрывать, что есть лица, которые сочли бы для себя обидою, если бы священник вздумал благословить их. Не думаем, чтобы многие из православных, относясь к пастырскому благословению с неуважением, действовали в этом случае сознательно. Мы убеждены напротив, что, если бы всем известны были происхождение и значение благословения пастырского, его древность в церкви и постоянное употребление во все времена ее, его внутренний смысл и значение в духовной жизни человека; то оно пользовалось бы должным ему всеобщим уважением.

С. И. Г. Поучение о молитве за умерших //Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. 3. № 41. С. 125–130.

В настоящий день я хочу, братья, побеседовать с вами о том, почему нужно молиться за отшедших от нас в жизнь вечную наших родителей, братьев и сестер, родных и знаемых, и за всех христиан православных.

Молиться за умерших нужно потому, что сие заповедует слово Божие, сему учат св. церковь и св. отцы, а также и – потому, что молитвы за умерших приносят великую отраду и утешение как самим умершим, так я вам молящимся за них.

Слово Божие внушает нам молиться за умерших, когда повелевает молиться друг за друга: молитеся говорит св. Апостол, друг за друга, яко да исцелеете (Иак.5:16). Творите молитвы, моления, прошения за вся человеки, заповедует другой св. Апостол (1Тим.2:1); не о живых только повелевают молиться св. Апостолы, но и об умерших. 

Смерть не разрывает духовного союза между живыми и умершими. Бог несть Бог мертвых, но Бог живых; пред Богом, все живы (Мф.22:32). А потому и молитва за умерших так же жива и действительна пред Богом, как жива и действительна молитва за живых. Такая заповедь молиться за всех людей записана в св. книгах нового завета; но и в ветхом завете есть указание на то, что нужно молиться за умерших. Иждивай хлебы твоя при гробе праведных, завещал благочестивый Товит своему сыну (Тов.4:17). Благодать даяния пред всяким живым (да будет), и над мертвецем не возбрани благодати, говорил премудрый сын Сирахов (Сир.7:36).

Воскресенский А. О частицах, вынимаемых на проскомидии из просфор, за здравие живых и за упокой умерших, – их значение и историческое происхождение //Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. 3. № 45. С. 248–258.

Из пяти просфор, употребляемых при совершении проскомидии, четвертая и пятая назначены св. церковью для изъятия из них частиц за здравие живых и за упокой умерших. 

Частицы эти, полагаемый на дискосе близь св. Агнца, и после напаяемые честною и животворящею кровью Христовою, исполняются святости и дарований духовных от приносимой всемирной Жертвы, и низводят благодать, освящение, отпущение грехов и даруют жизнь вечную тем, о здравии или за упокой которых бывают вознесены. 

Блаженный Симеон солунский, в своем толковании на божественную литургию, так говорит о пользе и значении частиц для тех, при воспоминании которых он изъемлются из просфоры: «частицы приносят тем, за которых возносимы бывают, многоразличную пользу; о том предание, твердо содержимое, от древних отцов до нас простирается. Ибо частицы представляют при священнодействии те самые лица, именем которых вынимаются они, и бывают о них жертвоприношением Богу.

Луканин А., свящ. Церковное чтение вообще и Господи помилуй 40 в особенности // Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. 2. № 34. С. 417–424.

Церковное чтение по своему предназначению, должно служить для народа руководством к молитве и возбуждать в молящемся благоговейные чувства. Поэтому требуется, чтобы оно было совершенно внятно, а внятным оно может быть тогда, когда чтец читает громко, неспешно, раздельно и выразительно. 

Громкость чтения зависит от физического устройства голосовых органов чтеца, и, пожалуй, не составляет ещё необходимого, существенного условия внятности; и слабый голосом может читать внятно, если будет читать неспешно, раздельно и выразительно. Неспешность чтения есть первое и главное условие внятности. Читать неспешно не значит ещё читать протяжно. Между спешным и медленным чтением есть золотая середина. 

Раздельным чтение бывает тогда, когда оно производится с более или менее продолжительными остановками на знаках препинания, а выразительным, – когда производится не монотонно, а с надлежащими повышениями и понижениями в голосе, сообразно смыслу речи. Всё это, конечно, известно каждому священнику; но понимают ли это наши сельские причётники?

Думитрашков К. Историческое сведение о разрешительной молитве над умершими // Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. 2. № 19. С. 11–20.

Святая церковь, матерински заботясь о своих чадах в продолжение всей их жизни, не оставляет их без своих благодеяний и по смерти их. Напутствуя усопшего в жизнь вечную погребальными песнопениями, она, в конце их, устами своего священнослужителя произносит так называемую разрешительную молитву, в которой просит Бога о прощении умершему согрешений и особенно о разрешении его от запрещений и отлучений церковных и от всяких клятв, если бы он был связан ими при жизни.

Постановление церкви творить над усопшим разрешительную молитву получило начало в первые времена христианства и освящено употреблением всех последующих веков. Св. Дионисий Ареопагит в книге о церковном священноначалии пишет: «священноначальник творит молитву над усопшим и по молитве целует его, а за ним и все предстоящие. В молитве же умоляет бесконечную благость Божию, да простит усопшему все грехи, по немощи человеческой соделанные, и упокоить его во свете и стране живущих в недрах Авраама, Исаака и Иакова, на месте, откуда удалена всякая болезнь, печаль и страдание9». И потом свидетельствует, что cиe заимствовано от апостолов: «о упомянутой молитве, перешедшей к нам от божественных наставников наших, нужно предать потомству10». Эту же молитву почти от слова до слова читаем в апостольских постановлениях11.

Лебединцев Ф. Сельские храмы. – Их наружный и внутренний вид, способы содержания и средства к соблюдению в них благолепия // Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. 2. № 23. С. 148–164.

Дому Господню подобает благолепие и чистота. Заботливость о них лежит на обязанности священника, и должна простираться как вообще на внутренний и наружный вид храма, так в особенности на св. сосуды и принадлежности церковного Богослужения. Она бывает естественным следствием благоговейного уважения священника к тому месту, в котором он приносит жертву Богу и которое сам Господь невидимо, приосеняет Божественною своею славою и благодатью.

Наружный и внутренний вид храма, состояние утвари церковной служат наглядною, так сказать, рекомендацией для священника, так же точно, как чистота и опрятность в частном доме, служат первою рекомендацией для домовладельца. Но войдите в дом, в котором всюду нечистота и неопрятность, – вещи в беспорядке, пыль на вещах и стенах, по углам паутина: каково бы ни было убранство такого дома, какие дорогие вещи ни находились бы в нём, вас неприятно поразит отсутствие в нём чистоты и порядка, и вы составите невыгодное понятие о живущих в нём. Так, чистота и порядок – естественные требования наши; вкус к ним прирождён всякому, даже простому человеку, тем неприятнее поражает нас отсутствие их в украшении храма Божия.

О ЗАВЕСЕ НАД ЦАРСКИМИ ВРАТАМИ

Пред царскими вратами внутри алтаря привешивается особая завеса – «катапетасма», которая в богослужебных и других книгах называется, по отношению к царским вратам, как бы внешним дверям алтаря, «внутреннею завесою», также – «завесою, сущею внутрь царских врат», «горними дверями», «внутреннею дверию», в соответствие царским вратам, называемым «дольними дверями» (Типик, гл. 7, 9); иногда же завеса называлась словом «запоны».

Наиболее ранним свидетельством о завесах в христианских храмах считается свидетельство, встречаемое в житии свт. Василия Великого, архиеп. Кессарии Каппадокийской, где рассказывается, что означенный святитель ввел завесы в своей церкви по следующему поводу. За свою святость архиепископ Кессарийский сподобился такой благодати, что во время возношения им Свв. Даров за литургией золотой голубь, висевший над престолом, всегда сотрясался трижды, обнаруживая таким действием нисшествие благодати на предлежавшие Св. Дары. 

Рождественская Великая вечерня в кафедральном соборе

Вечером 7 января 2026 года в Троицком кафедральном соборе г.Кинешмы епископ Кинешемский и Палехский Иларион совершил Рождественскую Великую вечерню. 

Преосвященному Владыке сослужили благочинные, настоятели храмов и клирики Кинешемской епархии, в числе которых был и священноинок Александр (Завьялов), настоятель храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской г.Кинешма.

За богослужением пел хор Троицко-Успенского кафедрального собора. Регент Ольга Строева.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА КИНЕШЕМСКОГО И ПАЛЕХСКОГО ИЛАРИОНА

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА КИНЕШЕМСКОГО И ПАЛЕХСКОГО ИЛАРИОНА КЛИРУ, МОНАШЕСТВУЮЩИМ И БОГОЛЮБИВОЙ ПАСТВЕ КИНЕШЕМСКОЙ ЕПАРХИИ

Возлюбленные о Господе пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сёстры!

Радость переполняет сердца верующих в эту знаменательную ночь, потому что мы в единении со всей Церковью Христовой празднуем Рождество Спасителя человечества — Богомладенца Христа!

В чём заключается суть праздника, и какова причина нашей радости?

«Ви́дев Зижди́тель ги́блема челове́ка, рука́ми его́же созда́, приклони́в Небеса́, схо́дит; сего́ же от Де́вы Боже́ственныя Чи́стыя всего́ осуществу́ет, вои́стинну вопло́щся, яко прославися» (канон Рождеству Христову).

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

Сердечно поздравляю всех вас со светозарным праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и обращаю к вам слова древнего церковного гимна: «Христос рождается — славьте! Христос с небес — встречайте! Христос на земле — возноситесь!» (ирмос 1-й песни Рождественского канона).

Апостол Павел назвал свершившееся событие Боговоплощения великой благочестия тайной (1 Тим. 3:16). Перед этой тайной в трепете умолкает всякое земное мудрование. Перед ней меркнет суетное человеческое знание. Она способна обезоружить и смягчить самое грубое и окаменевшее сердце. Посреди жестокости и озлобленности этого мipa рождается Тот, кто Один может исцелить любую разобщенность, даровать нам подлинный мир и настоящее счастье.

Читаем все надписи на чудотворной Афонской Иерусалимской иконе Божией Матери

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Пресвятая Богородице, помогай нам!

Дорогие братья сестры! 

Приглашаем более внимательно рассмотреть гравюру с изображением чудотворной иконы Божией Матери "Иерусалимская", хранящейся на Святой Горе Афон в Покровском храме Русского Пантелеимоновского мужского монастыря.

Само изображение, в лучшем качестве, вы можете посмотреть, перейдя по указанной далее ссылке:  https://kp.rusneb.ru/item/reader/ierusalimskaya-ikona-bozhiey-materi-6 Дозв(олено): Духовной Ценз(урой) Москва 22 майя 1878 г. Лит(ография) Малюкова в Москве.

Интересно то, что икона, ныне хранящаяся на Афоне является списком, т.е. копией написанной в 1825 году с другой чудотворной иконы Божией Матери именуемой "Кривоезерская", к сожалению не сохранившейся до нашего времени, так как Кривоезерский монастырь в советский период был разрушен до основания, а затем затоплен водами реки Волга Горьковского водохранилища.  

В то же время, именно с этой Афонской Иерусалимской иконы Божией Матери в 1911-1913 годах монахом Денасием была написана копия, ныне именуемая Копенгагенская (Плачущая). Данный образ, в настоящее время пребывает в храме святого благоверного Александра Невского в Копенгагене (Дания).

Воссоздан оклад чудотворного образа Казанской иконы Божией Матери

По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, к празднику Казанской иконы Божией Матери воссоздан оклад, украшавший чудотворный образ до 1922 года.

Чудотворная икона Пресвятой Богородицы, ныне находящаяся в Казанском соборе, была принесена в Санкт-Петербург царицей Прасковьей Федоровной (1664-1723) весной 1708 года и поставлена в деревянной часовне на Петроградской стороне. По свидетельству одного из первых историков города прот. С.С. Топильского «в 1712 году народным тщанием сделали церковь, где воздвигнули престол и освятили во имя образа Богородицы Казанской».  

В августе 1733 года императрица Анна Иоанновна (1693-1740) повелела построить новый каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Уже 6 сентября сама императрица заложила ее в близости от Кривуши (будущего Екатерининского канала, ныне канал Грибоедова) и Невского проспекта, называвшегося в начале XVIII века Большой першпективной дорогой.

Из описи 1736 года известно, что на Казанской иконе было две драгоценные ризы: «Образ Казанской Богородицы весь в окладе, подвес жемчужный, при образе крест золотой с алмазами и другими камнями разных видов; в кресте имеется часть ризы Пресвятой Богородицы, при образе привешены два камня изумрудных», а также «убрус жемчужный с разными камнями, который был прежде на образе Казанской Богородицы, и два ожерельца».

В Курской епархии нашли старинный список иконы святителя Николая, утраченной около 100 лет назад

В Курской епархии найден старинный список утраченной почти 100 лет назад иконы «Никола Рыльский» – чудотворного явленного образа святителя и чудотворца Николая Мирликийского, который издревле почитался главной святыней Рыльского Свято-Николаевского монастыря. Об этом сообщается на сайте Курской епархии.

Сначала найдена была старинная фотокопия образа, позволившая впервые за многие годы увидеть и поклониться тому самому святому образу, пусть и в его черно-белом фотоизображении. Недавно, 22 мая, на престольный праздник святителя Николая Чудотворца, игумен Панкратий порадовал богомольцев Рыльской обители известием, что по благословению митрополита Германа для монастыря искусными мастерами изготовляется точная писаная копия чудотворного образа с серебрянным окладом.

РЫБА: символ Христа

Как известно, в Римской империи в первые века Церковь подвергалась жестоким гонениям. В этих условиях нельзя было не только открыто исповедовать себя христианином, но и создавать изображения, напрямую рассказывающие о вере. Поэтому в раннехристианском изобразительном искусстве появились различные символические изображения. Они были своего рода тайнописью, по которой единоверцы могли опознавать друг друга. 

Пример подобной тайнописи приводит польский писатель Генрик Сенкевич в своей замечательной книге «Камо грядеши». Роман начинается с того, что один знатный римлянин влюбился в молодую красивую девушку, оказавшуюся христианкой. И вот он рассказывает, как застал эту девушку что-то чертящей на песке:

— А что она чертила на песке? Не имя ли Амура, не сердце ли, пронзенное стрелой, или что другое, из чего ты мог бы понять, что сатиры уже нашептывали этой нимфе на ухо некие тайны жизни? Как можно было не посмотреть на эти знаки!

Начал работу портал «Память Церкви», посвященный жизни верующих в СССР

1 сентября 2024 года начал работу Интернет-портал «Память Церкви. Беседы со свидетелями жизни Церкви в советскую эпоху».

Целью проекта, созданного Учебным комитетом Русской Православной Церкви, является сохранение и передача от поколения к поколению воспоминаний очевидцев жизни Церкви и верующих людей в Советском Союзе, сообщает сайт Учебного комитета: https://uchkom.info/novosti/https-www-uchkom-info-novosti-pozdravlenie-svyateyshego-patriarkha-moskovskogo-i-vseya-rusi-kirilla-/

Перейти на Интернет-портал «Память Церкви. Беседы со свидетелями жизни Церкви в советскую эпоху» можно по указанной далее ссылке: https://pamyat-tserkvi.ru/